Hak Pendengaran Dalam Perbicaraan

عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع ما يقول الآخر فإنك سوف ترى كيف تقضي ، قال علي : فما زلت بعدها قاضيا

 

Pengajian Pusaka di Malaysia

Tajuk di atas artikel saya di dalam Buletin Lajnah Syariah dan Undang-undang Bil.1, Februari 2003, hh.6-7. Di bawah ini disertakan salinan PDF artikel berkenaan. Terima kasih kepada saudara Mohamad Affendy Junaidi (sekarang peguam Syarie di Brunei Darussalam), Pengerusi Lajnah JSU (sekarang dikenali dengan SALSOC) dan barisan kepimpinan Lajnah sesi 2002/2003 di atas usaha menerbit Buletin ini. Ketika itu masih belum ada media sosial seperti sekarang. Posting ini diharapkan dapat mendigitalkan beberapa usaha generasi pelajar JSU terdahulu.   

Persoalan Amanah Rahsia (Secret Trust)

Bagi orang bukan Islam, kedudukan amanah rahsia telah disahkan oleh Mahkamah Persekutuan melalui keputusan kes rayuan Chin Jhin Thien & Anor v. Chin Huat Yean & Anor [2020] 7 CLJ 137 baru-baru ini. Di dalam kes ini perayu/plaintif membantah keputusan mahkamah rayuan yang membenarkan rayuan responden/defendan mengenai kesahihan wasiat yang dibuat oleh simati. Mahkamah Persekutuan menolak rayuan berkenaan serta turut mengesahkan bahawa amanah rahsia yang dibuat oleh simati terpakai di Malaysia di bawah prinsip ekuti undang-undang Inggeris melalui peruntukan Akta Sivil 1956. Fakta kes ini ialah simati sebelum meninggal dunia membuat wasiat kepada abangnya (defendan/responden pertama) memberi kesemua hartanya kepada defendan. Si mati mempunyai tiga orang isteri. Selepas kematian simati, defendan berjaya mendapat surat tadbir wasiat atau probet. Anak simati daripada isteri pertama membantah pemberian probet ini dan memfailkan permohonan membatalkan wasiat tersebut dengan alasan simati tidak mempunyai kapasiti membuat wasiat dan terdapat keraguan semasa wasiat tersebut dibuat. Dalam pembelaan semasa perbicaraan di Mahkamah Tinggi defendan menyatakan antaranya wasiat tersebut dibuat untuk kebajikan isteri kedua simati dan anak-anak mereka yang masih kecil secara rahsia. Mahkamah Tinggi menerima permohonan plaintif dengan menyatakan simati tidak mempunyai keupayaan membuat wasiat kerana dibuat ketika dia menderita akibat sakit barah buah pinggang sebelum meninggal dunia. Keputusan ini diubah oleh mahkamah rayuan dengan menyatakan tiada bukti yang kukuh dikemukakan bagi menyatakan keadaan mental simati tidak stabil semasa dia membuat wasiat berkenaan. Kes ini dirayu ke Mahkamah Persekutuan untuk menentukan beberapa persoalan antaranya ialah kedudukan amanah rahsia di Malaysia. Mahkamah mengambil peluang menjelaskan latar belakang sejarah dan rasional di sebalik kebenaran amanah rahsia ini iaitu melaksana niat simati yang ia tidak ingin masyarakat ramai mengetahuinya, sebagaimana dalam kes ini kebajikan isteri keduanya dan anak mereka. Isteri kedua simati juga merupakan kakak kepada isteri pertamanya. Mahkamah Rayuan juga menegaskan bahawa amanah rahsia ini tidak boleh dikaitkan dengan wasiat kerana ia adalah persetujuan di antara simati dan pemegang amanah iaitu defendan untuk menjalankan tugas menjaga kebajikan isteri kedua dan anak-anak mereka.

Sebagaimana yang dinyatakan di atas keputusan ini tidak menimbulkan persoalan kepada orang bukan Islam kerana mereka ditadbir oleh undang-undang statut dan perkara wasiat dan juga prinsip undang-undang Inggeris dalam perkara-perkara yang tidak dinyatakan dalam statut seperti kes di atas. Namun begitu bagi orang Islam apakah konsep amanah rahsia ini boleh terpakai kepada mereka. Dalam hukum wasiat, antara syarat utama yang perlu dijaga ialah larangan wasiat kepada waris dan tidak boleh melebihi satu pertiga harta dan tujuan wasiat itu bukan sesuatu yang dilarang syarak. Oleh demikian nampaknya tidak ada sebarang masalah jika seorang Muslim membuat suatu wasiat kepada seseorang supaya hartanya diagihkan kepada seseorang yang lain secara rahsia jika tidak melanggar syarat-syarat di atas. Persoalannya apakah pemberian seseorang Muslim kepada anak luar nikahnya secara rahsia melalui wasiat selepas kematiannya boleh dianggap sebagai maksiat dan oleh itu wasiat berkenaan tidak sah? Saya rasa tidak, kerana tiada bezanya pemberian tersebut kepada anak orang lain yang tidak sah taraf, bahkan terlebih afdal dia membantu anak luar nikahnya. Tambahan pula agama Islam menyeru supaya keaiban seseorang itu ditutup.

CHIN JHIN THIEN & ANOR v. CHIN HUAT YEAN & ANOR [2020] 7 CLJ 137
FEDERAL COURT, PUTRAJAYA
MOHD ZAWAWI SALLEH FCJ; IDRUS HARUN FCJ; NALLINI PATHMANATHAN FCJ;
ZALEHA YUSOF FCJ; HASNAH MOHAMMED HASHIM FCJ
[CIVIL APPEAL NO: 02(f)-29-04-2019(P)]
07 JULY 2020
[2020] CLJ (JT4)

The doctrine of secret trust which enables a testator to direct vide his will the disposition of his property upon his death to a 'legatee' to hold it on trust for an unnamed or a secret beneficiary is statutorily applicable in Malaysia, bearing in mind the purport of s. 3(1) of the Civil Law Act 1956, the Wills Act 1959 and the fact that the concept has never been explicitly abrogated by any of our statutes or Acts of Parliament. The doctrine does not offend public policy and is consistent with the fundamental human right of privacy, and the Wills Act, it ought to be noted, protects the testamentary freedom of testators. Another justification for its enforcement is that it is made outside and independently of the will, having arisen from the independent obligation as so accepted by the trustee. It follows therefore that if the testator is of sound mind, memory and understanding, and has not been shown to have been suffering from any testamentary incapacity, such as the testator in this case, it would not be right to deny him his agreement with his trustee and with it his right and desire to make dispositions to his sons through his marriage to his second wife, and nor would it be realistic for the court to uphold a strict reading of the statutes so as to allow the trust to fail.

SUCCESSION
Probate - Will - Validity - Allegation that will made was secret trust - Whether testator had testamentary capacity to make will before death - Whether requirements for formality of valid will satisfied - Whether will a secret trust - Whether will contradictory to Wills Act 1959 and/or against public policy - Whether will valid and ought to be given effect

TRUSTS
Secret trust - Will - Allegation that will made was secret trust - Whether requirements for formality of valid will satisfied - Whether will a secret trust - Whether concept of secret trust applicable to Malaysia - Whether secret trust abrogated in Malaysia - Whether secret trust applicable in cases involving issue of testamentary capacity of testator - Whether secret trust contradictory to Wills Act 1959 and/or against public policy

https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=rm&ogbl#inbox/FMfcgxwJXLfplnXtvMhMsCchzXsPkHxM

Pentadbir Harta Pusaka Sama Seperti Pemilik Harta?

Mahkamah Persekutuan Putrajaya dalam kes Tebin Mostapa v. Hulba-Danyal Balia & Anor [2020] 7 CLJ 561 pada 3 Julai 2020 yang lalu setelah meneliti maksud beberapa perkataan berkaitan di dalam dua undang-undang utama berkaitan tanah dan pentadbiran pusaka  di Sarawak seperti berikut:

-      Pemilik berdaftar/registered proprietor di seksyen 115, 177 dan 218 di dalam Kanun Tanah Sarawak (Cap 81)

-      Wakil/representative di seksyen 2 Kanun Tanah Sarawak

-      Pentadbir/administrator di seksyen 4, 5 dan 17 Ordinan Pentadbiran Pusaka Sarawak (Cap 80)

-      Diletakhak/vest di seksyen 15 Ordinan Pentadbiran Pusaka Sarawak  

memutuskan pentadbir harta pusaka atau administrator mempunyai locus standi atau keahlian untuk membuat tindakan atau permohonan mengenepikan kaveat yang didaftarkan ke atas tanah pusaka di bawah kuasa pentabirannya. Di dalam Kanun Tanah Sarawak, pemilik yang meninggal dunia (deceased proprietor) termasuk juga pentadbir wasiat dan pusaka dan Kanun yang sama juga menganggap pentadbir tersebut sebagai pemilik pendaftar. Oleh yang demikian melalui seksyen 177(1), pentadbir secara undang-undangnya dianggap sebagai pemilik berdaftar harta pusaka berkenaan. Begitu juga Ordinan Pusaka di seksyen 15 memperuntukkan apabila seorang pentadbir dilantik di bawah kuasa pentadbiran, semua harta, pusaka dan pemilikan gemulah diletakhak (vested) kepadanya. Oleh yang demikian pentadbir mengambil alih tugas gemulah pemilik harta dan mempunyai kelayakan untuk berurusan dengan harta berkenaan seolah-olah ianya sama seperti pemilik harta tersebut.

Tidak dapat dipastikan apakah keputusan ini terpakai di semenanjung, memandangkan terdapat undang-undang berbeza mengenai tanah dan pusaka antara Sarawak dan negeri-negeri semenanjung. Begitu juga persoalan sama ada ianya terpakai kepada orang Islam atau tidak. Namun berdasarkan kes di atas, pihak-pihak yang bertikai adalah orang Islam. Oleh yang demikian, sekurang-kurangnya keputusan kes ini terpakai kepada orang Islam di Sarawak.

Sebagaimana yang dimaklumi tanggungjawab seseorang pentadbir harta pusaka adalah menguruskan agihan harta-harta simati kepada waris-warisnya yang berhak. Ini adalah kerana terdapat banyak urusan yang perlu dilakukan seperti pembayaran hutang dan cukai atau zakat yang tertunggak serta pendaftaran nama-nama waris sekiranya melibatkan hartanah dan lain-lain aset seperti saham, kenderaan dan sebagainya. Dari sudut perundangan Islam, perkara ini tidak menimbulkan persoalan. Namun begitu status seorang pentadbir harta pusaka di dalam perundangan Islam tidaklah sampai sama seperti pemilik harta berkenaan dalam semua segi. Seorang pentadbir bertindak menunaikan hak-hak yang terlibat dengan harta berkenaan sahaja. Ia tidak boleh bertindak melebihi daripada itu. Barangkali, maksud keputusan kes ini adalah kelayakan pentadbir untuk melakukan urusan-urusan bagi melindungi kepentingan pihak-pihak berkepentingan terhadap berkenaan.

Kes ini memberi pengesahan kepada fungsi dan tanggungjawab seorang pentadbir, iaitu bagi menjamin kepentingan harta berkenaan terpelihara. Ianya mungkin mempunyai persamaan dengan tanggungjawab seorang pemegangan amanah atau trustee. Di dalam undang-undang Inggeris pemegangan amanah mempunyai hak yang lebih luas daripada seorang pemegangan amanah di dalam undang-undang Islam. Di dalam pengurusan harta wakaf sebagai contoh seorang pemegang amanah hanya bertindak mengikut mandat yang telah ditetapkan oleh pewakaf. Ia tidak boleh bertindak melebihi daripada apa yang telah ditetapkan kepadanya.

Halal Arts?

Sometimes or many times a title could mislead you. Or perhaps it is a way to attract your attention and probably so to distract you. It was sometimes last two years appeared in New Sunday Times a piece purported to suggest the emergence of halal kind of arts. In the mist of high interest in halal industries in Malaysia and globally this labelling would suggest a genuine efforts to cleanse "arts" from any impurity deems inappropriate to Islam. On other note, taking the advantage of commercial power and selling points of the term halal, it seems that presently, all things need such an endorsement which in the past were naturally accepted religiously and socially. Perhaps the use of technology in enhancing and modifying these natural produce triggers the suspicion on the purity of these natural substance. The use of GMO or genetically Modified Organism in food production is in fact similar to this suspicion whereby it arouse intense debate on GMO products' suitability for human consumption. Indeed there is no doubt that the Shariah has certain requirements in all aspect of human activities including arts. Despite disagreement and different understanding on these requirements they all appeal to same sources for support. In Islamic history of arts, particularly paintings, the Persian and Mughals were famous in producing the master piece. The middle eastern Muslim communities, particularly in the Islamic heartlands and Africa, have shown strong dislike to this kind of artistic endeavor and focus more on symmetrical arts and calligraphy which are now dominating the present Islamic arts. With the adventure and coming of western colonists to Muslim lands a new breed of arts or paintings known as orientalism emerged as early as in the seventeenth centuries. The purpose of these paintings is to illustrate and record the life and intriguing practices of the indigenous people in the Muslim lands particularly which came under French influence in the former Ottoman territories and North Africa. Although these paintings show a great deal about Muslim lives in colorful details, they were considered offensive and disrespectful to Muslims. With the advancement of photography, this aspect of arts was phased out. Nonetheless the article from NST, although bearing the title of Halal and Haram of arts did not actually address this nor it reflects the continuation of the historical past of Islamic arts especially by Persian and Mughals of India that a reader was hopeful for. It was rather in fact questioning or depicting the binary, or as mentioned by one of the artist, the duality of halal and haram in Islam. It is a sort of a challenge to a conservative mind in embracing what is halal dan haram as personal choice of one's way of life. It was a critic expressed in form of paintings which probably send a more effective message than usual. Nonetheless, in the East, especially in Malaysia and Indonesia, perhaps influenced by modernization of the West, the painting of images and portraits has slowly become popular especially among the affluent and opulent segment of Muslim community. Although they seem to revive or restore the legacy of Muslim paintings in Persia and India, but their style and purpose are different and probably follow evolution of modern arts. All in all paintings in Muslim or Islamic culture is still viewed with suspicion and for that matter a clear guide from the authority is timely needed.

       

Keputusan Kes He-Con Sdn Bhd v. Bulyah Ishak Memperkukuhkan Perbankan Islam Malaysia?

HE-CON SDN BHD v. BULYAH ISHAK & ANOR AND ANOTHER APPEAL [2020] 7 CLJ 271 FEDERAL COURT, PUTRAJAYA

Di dalam kes rayuan ini pemaju perumahan telah mencagar kepada bank rumah yang dijualnya kepada pembeli di mana bayaran telah dibuat secara penuh. Mahkamah memutuskan jika bayaran penuh telah dibuat oleh pembeli, sekalipun pendaftaran rumah tersebut masih di atas nama penjual, ia dilarang untuk melakukan apa-apa transaksi ke atas harta berkenaan. Pada ketika itu penjual telah menjadi sebagai seorang pemegang amanah harta berkenaan. Tidak dipastikan apakah kedudukannya jika pembeli belum membuat pembayaran apakah boleh penjual membuat apa-apa transaksi kepada harta berkenaan, kerana keputusan mahkamah adalah spesifik kepada harta yang telah dibayar secara penuh. Jika kes ini dirayu mengikut undang-undang Islam, keputusan yang sama akan diberikan. Ini adalah berdasarkan kepada prinsip akad telah sempurna apabila berlaku ijab dan qabul dan pertukaran salah satu barangan atau harga. Pegangan kepada harta atau qabd, jika belum berlaku tidak memberi hak kepada penjual untuk melakukan apa-apa transaksi tanpa kebenaran pembeli. Pada saat ini, penjual akan menjadi pemegang amanah kepada harta berkenaan. Keputusan kes ini juga menguatkan lagi urusan transaksi perbankan Islam yang menggunakan prinsip jual beli terutama tawarruq, murabahah, bba dan 'inah, termasuk juga AITAB. Sungguhpun tidak berlaku pertukaran pendaftaran nama pemilikan secara rasmi, namun apabila berlakunya pembayaran pembeli mempunyai beneficial interest atau beneficial owner kepada harta berkenaan. Adalah dimaklumi di dalam transaksi jual perbankan Islam, penjualan berlaku secara kontrak tanpa melalui apa-apa proses pindah milik mengikut prosedur perundangan seperti Kanun Tanah Negara dan sebagainya. Nampaknya melalui kes ini konsep beneficial interest atau ownership diperkukuhkan melalui kes ini. Oleh yang demikian pendaftaran hakmilik bukan lagi pendalihan atau justifikasi bagi kesahihan sesuatu urusaniaga sekiranya terdapat urusaniaga lain yang dilakukan seperti pembayaran penuh pembelian harta berkenaan. Sungguhpun perkara ini sudah diselesaikan lama dahulu, keputusan ini sebagaimana yang dinyatakan di atas memperkukuhkan transaksi kewangan Islam di Malaysia.

Covid-19 Moratorium and Islamic Banking

Covid-19 Moratorium and Islamic Banking

With the nearing of the end period of financing moratorium on this coming September 2020, there has been a call to extent it until the end of this year. It is not clear what is the response from the financial institutions on this proposal. It would seem the extension will be given but not in the same generous blanket fashion of the first moratorium. There was a misunderstanding between the banks and customers when the moratorium was first announced by the Government which saw different banks applied different ways on how to handle the moratorium. After public pressure that insisted that banking institution should also share the suffering of their customer in this difficult time, it was then officially declared that the moratorium is automatic to all customers and without any extra charges. The banks including Islamic banks as a result suffer some loss from the view point of the accounting methodology of bank's income and financial statement. As logical consequence of this quandary, it is likely that the financial institutions will extent the moratorium by their terms and conditions. 

The underlying problem from this suspicious perception on the operation of Islamic banks by the public and consumer group in particular is the expectation to see Islamic banks to behave in a manner that is perceived as just and fair. The content of the paper cutting below is probably old story but it reverberates the same and current discontentment. Indeed what is considered as just and fair is subjective, although some basic rules can be identified. One of the complaint was that the failure of the Islamic bank to understand the predicament faced by customer and hence providing necessary assistance to alleviate the problem. Both sides are at the extreme end of the spectrum whereby what that is needed by the customer is to stop the payment whereas the bank insisting on the payment by the customer for the reason that the latter has a legal obligation to do that, rain or shine. It would mean that what is just for a customer might not be so for the bank that has to protect the interest of the shareholders and depositors. In the case of abandoned housing projects below for example, the bank might not think just and fair to waive the payment since it has already paid some part of the money to housing developer who is actually the real culprit in this case.

Another criticism is that whether the Shariah scholars advising the bank are naturally have a conflict of interest by leaning towards the bank in a disagreement between the bank and customer simply because these scholars are paid by the bank. This is a valid question and steps have been taken to avoid this from happening through the issuance of Guidelines on the appointment of Shariah Advisors to the bank by Bank Negara Malaysia. This guidelines was updated, reviewed and consolidated into Shariah Governance Framework passed in 2011 and Shariah Governance Policy Document in 2019 which provide a comprehensive provisions on the duties, roles and responsibilities of the Shariah Advisor. I think the criticism below has some effect to ways how Shariah Advisor is appointed and their roles in a particular Islamic bank. Actually a lot has taken place since 2012 in term of just and fairness both to customers and financial institutions. One of the important aspect of understanding customer needs and predicament is through the Value Based Initiatives or VBI launched in 2018 by Bank Negara Malaysia. Although many saw that VBI is very much influenced  and related to United Nation Program on Sustainable Growth, it has some uniqueness that is exclusive to Islamic banking especially the promotion of the maqasid in achieving a truly Islamic banking as a term.

Question of Robotic 'Aqad

Question of Robotic 'Aqad

When we misspell a word while writing using any software application, the system will tell us to correct it. Or if we mistakenly pressed a button, a sound is made to warn us. Little we question this small help. In fact, to the contrary we will criticize if the software were not able to do things that we expect the wonder of computer and technology to do. Without doubt automation has overtaken many of our daily tasks which are in the past were done manually. Till in the 70's and even 80's our telephone lines are connected by hands of the operators almost whom were ladies. Today not only the operators are long gone but the way how we communicate is fast changing. The bottom line of our modern techno life is speed and cost. Everything must be super fast and cost-effective. For people engaged in commerce and trade these are true. Not only our transaction has changed from off-line to on-line, the way dealings are done is now transforming from flesh to wire from blood to circuit as now sale and purchase are being automated. The process of purchasing and selling are being reduced to a push of a button! The issue of human error or mistake, delay in processing and labour cost can be avoided by this automated technology or to be exact by a robot. The image of a robot doing humanly physical things is perhaps still in the process of perfection, but the "intellectual task" of calculating, processing, delivering, systematizing, and probably deciding or agreeing after all the necessary variables or algorithm are keyed-in to the program are quickly become a norm of a day. For conventional banking this automation is most welcomed with big open hand. Islamic banking would also do the same, but cautiously. Since the 'aqad or agreement is Islamic law is the manifestation of consent and meeting of minds of the parties, can a robot without heart and soul do the same. The answer is certainly it cannot. No robot can replace any human. But the issue here, would the use of robot or automation make the contract or 'aqad into something that is uncertain, unclear and full of doubt between parties. The answer is most likely no. For me the consent of parties is already manifest once they agree to enter the robotic world. Of course when there is a dispute because of anything from system down to accidental pushing of button, settlement can be achieved through agreement or "see you in court!".                   

The Effect of Rome Statute?

Malaysia government under previous administration attempted to submit crimes against humanity prosecution to International Criminal Court  (ICC) under provision of the Rome Statute. It was reported that Malaysia had actually ratified the agreement. The attempt or ratification whatever it is, was then withdrew under public protest. The article below which I copied from NST dated 18 July 2020 written by Datuk Dr. Fauziah Mohd Taib whom herself was a diplomat and ambassador to the Netherlands argued that submission to ICC would mean Malaysian courts is subject to review by an international court such as ICC. For this reason she is of the view that countries that have records of interference with other nations such as USA, Russia and China in particular, including the Middle East notably Saudi Arabia dan Egypt are not the party to this treaty i.e. the Rome Statute.

Pertumbuhan Insurans di Arab Saudi 2019

Middle East Insurance Review pada 15 Julai 2020 melaporkan industri insurans di Arab Saudi berkembang buat pertama kalinya dalam tempoh tiga tahun pada tahun 2019 dengan pertambahan sebanyak 8% atau SAR37.9 billion (Ref). Laporan ini dipetik daripada Saudi Arabia Insurance Market Report 2019 yang dikeluarkan oleh Saudi Arabian Monetary Authority (SAMA). Peningkatan  ini disumbangkan secara signifikannya oleh premium perubatan. Secara keseluruhannya premium perubatan dan motor menyumbang sebanyak 82% GWP (Gross Written Premium) industri insurans pada tahun 2019 iaitu dengan kadar pertumbuhan sebanyak 13%. GWP bagi premium kesihatan adalah sebanyak 59.3% (SAR22.5 billion) manakala NWP (Net Written Premium) adalah sebanyak 68.3% atau SAR21.6 billion. GWP kesihatan pada tahun 2018 adalah sebanyak 56.8%. Manakala GWP bagi premium motor bagi tahun yang sama adalah sebanyak 22.7% (SAR8.6 billion). Begitu juga didapati nisbah penembusan atau penetration ratio bertambah sebanyak 1.28% pada tahun 2019 berbanding 1.20% pada tahun 2018. Ini ditunjukkan melalui peningkat mendadak hasil bersih pasaran insurans sebanyak 370% iaitu kepada SAR858 juta pada tahun 2019 daripada hanya SAR183 juta pada 2018. Nisbah pemegangan atau retention ratio juga adalah tinggi pada sektor kesihatan iaitu sebanyak 96.2%, walaupun terdapat sedikit pengurangan berbanding tahun 2018 sebanyak 97.2% dan 96.7% pada tahun 2017. Sungguhpun demikian jumlah tuntutan bersih atau Net Claims Incurred bagi kedua-dua sektor perubatan dan motor adalah tinggi iaitu masing-masing sebanyak SAR18.3 billion dan SAR6 billion. Namun begitu SAMA melaporkan nisbah kerugian atau Loss Ratio kedua-dua sektor ini adalah stabil iaitu sebanyak 87.8% bagi kesihatan dan 73.1% bagi motor.  

Peningkatan dalam pembayaran premium kesihatan ini berpunca daripada kenaikan harga premium akibat daripada semakan kepada jadual pembayaran faedah kesihatan. Ini bermakna pemegang premium terpaksa membayar harga yang lebih mahal berbanding tahun-tahun sebelum ini. Oleh yang demikian peningkatan ini sungguhpun nampak menarik dari segi angkanya tidaklah merubah apa-apa yang signifikan dari segi perkembangan insurans. Ini ditambah lagi dengan penurunan sumbangan premium motor sebanyak 8.7%. Penurunan ini berpunca daripada no claim discount dengan ketiadaan polisi baru. Namun adalah dijangkakan premium insurans motor meningkat pada tahun-tahun mendatang antaranya akibat daripada polisi membenarkan wanita memandu kenderaan pada tahun 2018 dan polisi kerajaan Arab Saudi untuk meningkatkan pendaftaran kenderaan dilindungi oleh insurans kepada 50%. Peningkatan dalam premium kesihatan juga dijangka meningkat dengan pengenalan skim insurans kesihatan kepada jemaah haji yang bermula pada tahun 2020 - Ref. Sebagaimana maklum halangan utama perkembangan insurans di Arab Saudi dan juga negara Islam yang lain adalah sistem bantuan sosial yang kukuh dan sebati dengan masyarakat Islam seperti zakat, sedekah, wakaf dan lain-lain yang bersifat non formal dan voluntari.  Ini ditambah lagi dengan pegangan konsep tawakkal yang berlebihan dan menolak sesuatu yang bersifat perancangan masa hadapan di sesetengah kalangan umat Islam.   

Mungkin ada bertanya, mengapa terma insurans digunakan di Arab Saudi dan tidak Takaful. Keadaan ini boleh menimbulkan kekeliruan pada sesetengah kalangan yang akan merasakan insurans berkenaan tidak patuh Syariah. Sebagaimana yang dimaklumi, di Malaysia dan juga negara-negara lain istilah takaful digunakan bagi menganti insurans yang dianggap tidak patuh Syariah. Ini mungkin berbeza di Arab Saudi kerana model insurans yang digunakan adalah berbentuk insurans kerjasama atau mutual/cooperative insurance atau apa yang dikenali dalam bahasa Arab sebagai Ta'min Ta'awuni. Model insurans sebegini dikatakan sebagai patuh Syariah. Keadaan ini menjelaskan sungguhpun Loss Ratio yang tinggi dalam premium perubatan dan motor, keadaan ini tidak menimbulkan tekanan kepada syarikat insurans. Sungguhpun demikian amalan-amalan tadbir urus yang biasa terdapat di dalam takaful bagi memastikan kepatuhan Syariah seperti Jawatankuasa Pengawasan Syariah, pelaburan patuh Syariah dan lain-lain tidak diamalkan di syarikat insurans di Arab Saudi. Perkara ini dijelaskan oleh seorang penulis bernama Bashar Al Natoor sebagai berikut:

"Saudi Arabia’s cooperative insurance model is a Sharia-compliant structure where 10 per cent of the net surplus of an insurer’s profit is returned to policyholders annually, by direct payment or reduction in the premiums for the following year. However, in contrast to takaful, it does not include any provisions relating to Sharia-compliant investment requirements, Sharia-compliant boards, or the segregation of takaful funds from shareholder insurance funds".Ref

Untuk mengikuti perkembangan negara-negara Islam yang lain dan juga kemungkinan bagi tujuan perniagaan, produk-produk takaful juga diperkenalkan oleh syarikat insurans di Arab Saudi. Ketiadaan amalan tadbir urus yang berkaitan dengan pematuhan Syariah di Arab Saudi tidaklah bermakna syarikat yang menawarkan insurans bebas melakukan apa sahaja. Ini adalah kerana jika terdapat pertikaian antara syarikat dengan pemegang premium insurans, undang-undang yang akan digunakan bagi menyelesai pertikaian tersebut di Mahkamah adalah undang-undang Syariah. Ini ditetapkan dalam Perkara 7 Undang-undang Utama Perundangan Arab Saudi 1412H (1991M) iaitu semua perundangan di Arab Saudi yang terpakai di Mahkamah merujuk kepada al-Quran dan al-Sunnah. Keadaan ini berbeza dengan negara-negara lain, di mana undang-undang yang akan digunakan di Mahkamah jika berlaku pertikaian adalah undang-undang negara berkenaan yang tidak merujuk kepada Syariah.   

Ulasan Artikel Dalam Islamiyat al Ma‘rifah (Journal of Contemporary Islamic Thought) Vol.25, No.98 2019/1440.

Ulasan Artikel Dalam Islamiyat al Ma‘rifah (Journal of Contemporary Islamic Thought) Vol.25, No.98 2019/1440. 182 halaman (Ketua Editor: Fathi Hasan Malkawi, Penerbit: Institute of Islamic Thought, Herndon Virginia USA). 182 halaman.

Dalam keluaran ini terdapat empat artikel dan dua ulasan penerbitan. Apa yang menarik bagi pengkaji Syariah ialah penulisan oleh Muhammad al-Tahir al-Maysawi dan Bilal Barakat Salhab bertajuk Ara’ Abi al-Hasan al-Asy'ari fi Masa’il Usul al-Fiqh wa Atharuha fi Ikhtiyaratihi al-Kalamiyyah, halaman 11-44. Penulisan kedua ialah ulasan buku oleh Munjid Mustafa Bahjat di halaman 159-172. Buku ini bertajuk Isma‘il al-Faruqi wa Ishamatuhu fi al-Islah al-Fikri al-Islami al-Mu‘asir diedit oleh Fathi Malkawi et.al.

Artikel oleh Maysawi dan Salhab cuba untuk menonjolkan penggunaan kaedah-kaedah Usuliyyah oleh Imam Abu al-Hassan al-Asy’ari, iaitu pengasas kepada aliran Asya’irah, dalam masalah ilmu kalam. Menurut penulis tiada kajian khusus pernah dilakukan terhadap pemikiran Imam dalam persoalan Usul al-Fiqh melalui rujukan kepada kitabnya secara langsung atau kepada kitab salah seorang muridnya. Kajian-kajian yang ada mengenai pandangan Imam dalam persoalan Usul al-Fiqh tidak menggunakan bahan penulisan Imam sendiri atau yang dipetik langsung daripadanya. Oleh yang demikian artikel ini bertujuan untuk membuat analisis pemikiran Imam dalam persoalan Usul al-Fiqh dari kitabnya iaitu al-Ibanah dan al-Luma‘ serta Mujarad Maqalat al-Shaikh Abi al-Hasan al-Asy’ari tulisan muridnya bernama Ibn Furaq. Perbandingan juga dilakukan dengan merujuk kepada penulisan ulama Usul al-Fiqh dari aliran Asy‘irah yang lain seperti Baqillani dan Isfirayayni. Rujukan lain yang diguna ialah penulisan Razi, Ghazali, Zarkhasi dan Suyuti. Penulis memberitahu bahawa sumber Syariah yang empat iaitu al-Quran, al-Sunnah, Ijma‘ serta Qiyas (dalam pelbagai istilah seperti ijtihad dan ra’y) sudah menjadi maklum kepada ulama, sebelum Imam Syafi‘i lagi. Bahkan dikatakan Wasil bin ‘Ata’, pengasas mazhab Mu’tazilah, iaitu guru kepada Imam Asy’ari pernah berkata: “kebenaran itu diketahui dari empat cara iaitu Kitab (al-Quran) yang jelas (natiq), khabar yang dipersetujui oleh semu kebenarannya, hujah akal dan ijmak” (h.22-23).

Dengan merujuk kepada perbahasan ilmu kalam dalam masalah Ru’yatul Allah, penulis memilih enam kaedah Usulliyyah dalam menafsirkan dalil-dalil hukum Syarak iaitu tawqif fi ma’na al-lughah, muhkam wa mutasyabih, nass wa zahir, haqiqah wa majaz, ‘am wa khas dan takhsis al-‘am. Dalam penggunaan kaedah-kaedah bahasa ini Imam telah berpegang kepada kaedah yang digunakan oleh ulama-ulama Usul al-Fiqh aliran mutakalimin iaitu makna sesuatu perkataan di dalam nas hendaklah difahamo sevata muhkam, apa yang dinaskan dan secara hakikat perkataan ini. Makna yang disebalik itu hanya boleh diubah daripada muhkam atau nas atau hakikat atau dari pada ‘am kepada khas dengan petunjuk daripada dengan nas atau dalil-dalil yang diiktiraf. Oleh yang demikian keharusan seseorang hamba untuk melihat Allah swt di hari akhirat nanti adalah sesuatu yang hakiki dan tidak boleh ditukar atau diubah melainkan dengan dalil. Daripada perbincangan yang diutarakan menunjukkan Imam Asy’ari mementingkan nas dalam pemahaman dalil-dalil syarak, namun pada saat yang sama memberi akal peranan dalam pemahaman nas. Dalam hubungan ini Imam berkata untuk memahami nas boleh diperolehi melalui akal, bahasa dan pendengaran (h.32). Asas ini ditegaskan oleh Imam Asy’ari dengan katanya “Pengetahun mengenai hukum hakam perkara-perkara diperolehi melalui empat iaitu Kitab dan Sunnah, Ijmak ummah, qiyas dan ‘ibrah (h.24). Pengkelasan ‘ibrah sebagai sumber kepada pengetahuan dan ilmu menunjukkan penerimaan peranan pemikiran oleh Imam Asy’ari. Perkara ini menjadikan aliran pemikiran Asya’irah sasaran kritikan oleh aliran Mujassamah dan neo-salafi yang menolak kefahaman nas berasaskan ‘ibrah terutama di dalam perbincangan ilmu kalam.

Ulasan buku oleh Munjid al-Bahjat yang relevan kepada pengkaji Syariah adalah pada bab ketiga yang menyentuh metodologi atau pendekatan Profesor Faruqi menggunakan dan menganalisis bahan-bahan tradisi atau turath Islam. Sebagaimana yang diketahui Profesor Faruqi adalah tokoh pemikir Islam moden yang cuba untuk menilai semula beberapa kesimpulan dan metodologi tradisi Islam dalam konteks pemikiran moden. Buku ini berasal daripada dua siri pembentangan kertas kerja pada tahun 2014 dan 2014 yang diadakan di Jordan. Antara sumbangan terbesar Profesor Faruqi adalah gagasan Islamiyyatul Ma’rifah atau Islamization of Knowledge yang difokuskan kepada enam tema ilmu moden barat iaitu ekonomi, sosial, pendidikan, politik, saikologi dan sejarah. Gagasan ini adalah untuk memahami hakikat ilmu berkenaan dari aspek positif dan negatifnya dari sudut pandangan Islam. Namun begitu kacamata Islam yang digunakan oleh Profesor Faruqi untuk melihat ilmu-ilmu moden ini bukanlah secara ikutan kepada tradisi Islam lampau, namun memahami ilmu berkenaan melalui pembacaan Islam yang baru dengan mengambil faedah daripada metodologi dan analisis ilmu-ilmu moden di atas. Dengan kata lain Profesor Faruqi menggunakan instrument atau alat analisis dan ilmiah ilmu berkenaan untuk memahami Islam. Ini bermakna apa yang dilakukan ialah analisis atau penilaian kepada fenemona ilmu mengikut nilai dan asas ajaran Islam namun dengan mengunakan teknik dan instrumen ilmu-ilmu moden dari barat (h.161). 

Di sini mungkin ada perbezaan dengan maksud Islamization of Knowledge seperti yang difahami oleh sesetengah penulis terutama di Malaysia sebagai pengislaman ilmu barat atau moden. Kefahaman ini bermaksud asas ilmu tersebut adalah dari Barat yang diislamkan samada dengan memasukkan elemen-elemen Islam dan membuang elemen-elemen yang bertentangan dengan Islam atau Syariah. Contoh yang boleh ditunjukkan disini ialah seperti ekonomi Islam atau saikologi Islam. Pendekatan ini sudah tentu akan menghasilkan yang natijah berbeza di mana anjuran atau tujuan asal menilai semula kesimpulan dan metodologi tradisi Islam tidak akan tercapai. Oleh yang demikian dalam disiplin Ekonomi Islam dan kemudiannya dikembangkan kepada kewangan Islam, amalan-amalan perbankan moden hanya diperbaiki dan dimodifikasi secara kosmetik oleh akad-akad tradisi Islam. Jika mengikut pendekatan asal Islamization of Knowledge Profesor Faruqi seperti yang dinyatakan oleh penulis, apa yang akan berlaku adalah penilaian tafsiran riba oleh ulama tradisi mengikut instrumen dan kacatama moden. Jika ini dilakukan sudah tentulah natijah yang dihasilkan berbeza daripada apa yang difahami pada hari ini. Sungguhpun demikian kefahaman yang berbeza ini timbul akibat daripada faktor-faktor lain seperti pengaruh aliran neo-salafi dan revivalis yang menguasai kebanyakan institusi agama negara-negara Islam termasuk institusi kewangan Islam.

 

Ulasan buku Sejarah Rakyat Malaysia oleh Syed Husin Ali (2017)

Ulasan buku "Sejarah Rakyat Malaysia oleh Syed Husin Ali (2017)". Petaling Jaya: Strategic Information and Research Development Centre. 211 halaman beserta indeks berkulit lembut.

Penulis menyatakan metod penulisan buku ini adalah gabungan antara sejarah rakyat dan sejarah alternatif. Tujuan pemilihan kaedah ini adalah untuk memberitahu pembaca peristiwa-peristiwa sejarah tanah air dari perspektif yang berbeza daripada sejarah rasmi. Mengikut penulis, sejarah rasmi adalah sesuatu yang dirancang oleh mereka yang berkuasa untuk memaparkan peristiwa-peristiwa sejarah secara terpilih. Mengikut penulis sejarah rasmi sebagaimana yang ada memberi penekanan yang berlebihan kepada orang Melayu dan Islam serta mengabaikan peranan lain-lain golongan masyarakat terutama di Sabah dan Sarawak. Oleh yang demikian sejarah rasmi tidak memasukkan peristiwa lain yang mungkin penting atau perlu diketahui oleh masyarakat. Di sini timbulnya keperluan kepada penulisan sejarah alternatif. Sebenarnya isi penulisan buku ini tidaklah banyak berbeza daripada penulisan sejarah rasmi, terutama di bahagian-bahagian pra-sejarah, sejarah kerajaan Melayu dan era zaman penjajahan. Fakta dan ulasan yang diberikan adalah sama sahaja dengan sejarah rasmi yang membentangkan usaha-usaha penduduk peribumi menentang penjajah. Sedikit perbezaan ialah semasa penulis membentangkan sejarah moden terutama semasa era kemerdekaan Malaysia. Di sini penulis menimbulkan peranan positif golongan kiri nasionalis negara seperti PKMM, API dan AWAS termasuk juga PKM dalam perjuangan menuntut kemerdekaan. Penulis juga menonjolkan peranan kumpulan dan individu tertentu di Sabah dan Sarawak dalam usaha mereka menuntut kemerdekaan. Kumpulan dan individu ini mungkin dalam naratif sejarah rasmi agak kontraversi, Manakala sejarah selepas kemerdekaan penulis menekan kepada masalah-masalah dalaman negara terutama yang berkait dengan hubungan kaum. Penulis juga mengulas faktor-faktor pemisahan antara Malaysia dan Singapura kerana pertimbangan politik dan juga kaum. Begitu juga penulis menonjolkan peranan gerakan pembaharuan politik dan sosial dalam negara yang bertujuan untuk mewujudkan masyarakat Malaysia yang lebih adil. Penulis juga mengulas pergolakan politik dan perpecahan dalam parti pemerintah UMNO dan salah guna kuasa yang menyebabkan sokongan yang meningkat kepada parti pembangkang ketika itu. Terdapat sedikit kesalahan fakta seperti di halaman 63 penulis menyatakan pemusuhan antara kerajaan Uthmaniyyah dan Inggeris semasa peperangan dunia ke2. Bagi kemudahan pembaca, penulis membuat ringkasan pada setiap bab dan seterusnya menyimpulkan serta meringkaskan secara keseluruhan topik perbincangan buku ini di bab kesimpulan dan penutup (halaman 185-198). Oleh itu bagi mereka yang tidak mempunyai masa, boleh membaca di halaman-halaman ini.     

Industri Halal di Jepun

Profesor Sugimoto sedang menyampaikan 

syarahannya

Rencana ini adalah sedutan daripada syarahan Profesor Ichiro Sugimoto daripada Faculty of International Liberal Arts, Soka Universiti, Tokyo, Jepun di Akademi Pengajian Islam pada 4hb Mac 2019. Saya membuat beberapa tambahan bagi melancarkan penjelasan.

Jumlah penduduk Islam di Jepun adalah seramai 200,000 jiwa setakat tahun 2015 dengan jumlah masjid sebanyak 90 buah di seluruh Jepun. Sebahagian besar dari jumlah ini adalah pekerja dan pelajar Muslim seramai 90%. Hanya 10% daripada bilangan penduduk Islam berketurunan Jepun. Kedatangan Islam ke Jepun bermula dengan perhubungan diplomatik negara itu dengan kerajaan Islam Turki Uthmaniyyah. Bahkan sehingga kini kerajaan Turki masih memberi perhatian terhadap perkembangan Islam di Jepun. Misalnya Masjid Besar Tokyo dibina dengan dana dari Turki. Begitu juga masjid pertama di Kota Kobe adalah hasil pembinaan dari Turki.

Bersama Prof Raihanah, Pengarah  API, 

Dr. Asmak dan Dr. Shahid  seusai syarahan

Mutakhir ini kedatangan pelawat Muslim ke Jepun meningkat setiap tahun. Ini terutama apabila kerajaan Jepun mengecualikan keperluan visa kepada rakyat Malaysia dan Indonesia untuk memasuki negara matahari terbit itu. Jumlah keseluruhan pelawat yang datang ke Jepun adalah seramai 131 juta pada tahun 2017. Angka ini meningkat berlipat kali ganda dari tahun 2000 yang menerima pelawat seramai 25 juta dan pada tahun 2010 seramai 98 juta. Ianya dijangka akan meningkat pada tahun 2020 seramai 158 juta. Namun dengan penyebaran wabak Covid-19 jumlah ini mungkin berkurangan. Manakala jumlah perbelanjaan pelawat di Jepun yang meliputi kos perjalanan dan lain-lain adalah sebanyak USD300 billion.

Memandangkan terdapatnya prospek ekonomi yang besar daripada pelawat-pelawat Muslim, kerajaan Jepun telah memberi perhatian kepada keperluan pelawat Muslim seperti mengadakan kemudahan tempat solat, makanan halal, termasuk pakej pelancongan mesra atau patuh Syariah. Antara faktor yang menyumbang kepada perkara ini adalah seperti berikut:

Bersama Ustaz Johari, pegawai Halal
JAKIM di Masjid Turki, Tokyo

(1) Agama Islam merupakan yang banyak berkembang di dunia dengan jangkaan seorang daripada empat penduduk dunia adalah Muslim dengan jumlah seramai 2.8 billion pada tahun 2050.

(2) Kemunculan penduduk Muslim golongan pertengahan yang mempunyai pendapatan boleh belanja (disposable income), terutama pertambahan penduduk Muslim bandar terutama dari kalangan kaum wanita seperti di negara-negara Teluk, Malaysia, Indonesia termasuk juga dari Amerika Syarikat dan Eropah.

(3) Pertambahan penduduk muda yang berumur median 25 tahun pada tahun 2015 dan selepasnya. Golongan ini menyumbang kepada industri pelancongan di masa hadapan.

Restoran "Mesra Syariah" di Lapangan Terbang
Antarabangsa Narita,Tokyo

(4) Pertambahan dalam kemudahan mendapat maklumat perjalanan antarabangsa seperti tempahan tiket kapal terbang dan penginapan terutama melalui perkhidmatan di atas talian serta kemudahan kredit pembayaran melalui e-banking.

(5) Pertambahan kemudahan tempat dan perkhidmatan pelancongan atau perjalanan mesra atau patuh Syariah. Kemudahan dan perkhidmatan ini adalah autentik (boleh dipercayai kerana disahkan melalui sijil halal), dalam kemampuan pengguna (affordable) dan mudah diperolehi atau dihubungi (accessible).

Tanda Arah Surau di Lapangan Terbang
Antarabangsa Narita  

Bagi rantau Asia, berdasarkan kepada faktor-faktor di atas Jepun menjangkakan akan menerima lebih ramai pelawat-pelawat Islam dari negara-negara OIC. Untuk meningkatkan lagi kecekapan dan mutu perkhidmatan pelancongan mesra atau patuh Syariah Jepun perlu belajar dari negara-negara yang telah berjaya mengadakan program pelancongan berkenaan. Mengikut Global Muslim Travel Index (GMTI) 2018, empat negara OIC teratas dalam indeks berkenaan ialah Malaysia, Indonesia, UAE dan Turki. Manakala negara bukan OIC yang berada di dalam indeks berkenaan ialah Singapura, Thailand, United Kingdom dan Jepun.

Tempat Wuduk di surau di
Lapangan Terbang Narita

Antara kriteria-kriteria yang digunakan untuk menyenarai ranking negara-negara berkenaan ialah kemudahan untuk mendapatkan maklumat, kemudahan pengangkutan termasuk komunikasi, mempunyai keindahan alam semula jadi dan alam sekitar (termasuk kebudayaan) dan perkhidmatan servis yang cekap (terutama yang berkaitan dengan keperluan pelawat/pelancong Muslim). Dalam hubungan ini negara Jepun mempunyai ciri-ciri di atas dan berusaha untuk menambah baik kriteria berkenaan dari masa ke semasa. Sebagai contoh setakat ini sudah terdapat enam badan pengeluar sijil halal di Jepun yang diiktiraf oleh JAKIM. Begitu juga kemudahan-kemudahan lain seperti tempat solat dan lain-lain sudah banyak disediakan di tempat-tempat pelancongan, perniagaan dan lapangan terbang.

Ulasan Rencana bertajuk Salafism and the Persecution of Shi'ites in Malaysia

Rencana ini ditulis oleh Dr. Syed Farid Alatas, Profesor dalam bidang sosiologi di Universiti Kebangsaan Singapura yang diterbitkan oleh Middle East Institute, Washington DC. Amerika Syarikat pada 30 Julai 2014 yang boleh diakses di link berikut ALATAS. Secara umumnya penulis ingin menyatakan sikap toleransi masyarakat Melayu Islam terhadap agama dan kebudayaan yang selama ini diamalkan telah terhakis dengan kemasukan pengaruh Salafisme. Bagi penulis penularan pengaruh Salafisme merupakan satu fenomena global dunia Islam yang secara tidak langsung menimbulkan insiden-insiden keganasan agama. Maksud Salafisme dijelaskan sebagai satu bentuk orientasi ekstrem Islam masa kini kerana pendekatannya yang literalis, rigid and puritanikal. Kesan daripada pendekatan ini ialah non-toleran kepada pandangan yang berbeza kerana kecenderungan memahami teks al-Quran dan Sunnah secara literal, terpisah dari sejarah dan konteks serta menolak aspek spiritualiti ajaran Islam (Tasawwuf) yang lazimnya difahami secara hermenutik. Pengaruh Salafisme dikatakan mula bertapak di Malaysia apabila idea-idea non-toleran Salafisme telah dijadikan polisi kerajaan terutama melarang dan menyekat kegiatan dan penyebaran ajaran Shi'ah dalam negara melalui fatwa rasmi pada tahun 1996 dan undang-undang dari tahun 1998-2012. Penulis menganggap dasar dan undang-undang serta tindakan undang-undang yang dilakukan adalah satu bentuk penganiayaan kepada pengikut ajaran Shi'ah di Malaysia. Perkara ini berbeza dengan keadaan masyarakat Melayu pada masa dahulu yang menerima perbezaan. Contoh yang dibawa oleh penulis ialah keizinan Mufti Johor Habib Alawi bin Tahir al-Haddad (1884-1962) yang memberi ijazah periwayatan Hadis Nabi s.a.w. kepada ulama Shiah Iran, Ayatollah Mar'ashi Najafi. Sejauh mana kebenaran maklumat atau ketepatan maklumat ini tidak dapat dipastikan kerana tiada rujukan diberikan. Begitu juga kenyataan bahawa Sheikh Sudais, Imam Masjid al-Haram, Mekkah yang dikatakan menyeru umat Islam supaya bergembira dengan pembunuhan Shaikh Ramadan al-Buti akibat dari serangan berani mati di Damsyik pada Mac 2013. Sheikh al-Buti adalah pengkritik kepada salafisme. Sejauhmana tepat berita ini juga tidak dapat dipastikan. Penganiayaan golongan Shi'ah di Malaysia dan juga di Indonesia mengikut penulis adalah proses pengsalafian Sunni Islam dunia Melayu. Bagi menyekat pengaruh Salafisme ini, ajaran Tasawuf boleh di gunakan bagi mengimbang penularan mana-mana pengaruh eksterimisme. Ini adalah kerana toleransi dan keterbukaan ajaran Tasawuf untuk wujud bersama dengan agama-agama lain. Mungkin untuk berlaku adil terutama kepada pihak Jabatan Mufti di Malaysia yang mengeluarkan fatwa melarang ajaran Shi'ah dan juga menyekat penyebaran kefahaman Salafi/Wahabi, penulis artikel ini perlu menyatakan alasan-alasan keselamatan dan dasar agama Islam di Malaysia yang menjadikan Mazhab Syafi 'i dan Akidah Ahli Sunnah wal Jama'ah sebagai mazhab rasmi negara. Oleh itu penyebaran mana-mana ajaran lain di kalangan orang awam secara terbuka adalah melanggar undang-undang. Namun perlu ditegaskan di sini bahawa seseorang individu di bawah undang-undang Malaysia adalah bebas untuk memilih agama yang disukainya termasuk untuk keluar dari agama Islam. Bahkan prosedur untuk perkara ini pun telah ditetapkan di Mahkamah Syariah. Oleh yang demikian dakwaan penganiayaan berkenaan kepada penganut ajaran Shi'ah dan lain-lain kelompok agama mungkin boleh dinilai semula. Begitu juga penulis perlu juga memberi perhatian kepada pergeseran geo-politik mazhab Sunni-Shi'ah dunia Islam yang mana apa yang berlaku pada masa kini ialah wujudnya penajaan kewangan dan sokongan strategik kepada penyebaran kedua-dua ajaran Salafi dan Shi'ah di Malaysia. Perkara ini menyebabkan pegangan kepada sesuatu ajaran dan kefahaman bukan lagi kerana pilihan sukarela masyarakat sebagaimana pada masa dahulu, namun kerana perancangan pihak-pihak penaja ini bagi tujuan-tujuan kepentingan geo-politik mereka. Perkara ini jika tidak dikawal atau dijaga boleh menyebabkan isu keselamatan dan perpecahan dalam masyarakat serta ketidakstabilan politik, ekonomi dan sosial sebagaimana yang berlaku di negara-negara timur tengah pada masa kini. Faktor-faktor ini saya percaya telah menjadi pertimbangan pihak autoriti agama dan keselamatan di Malaysia semasa mereka melarang kegiatan Shi'ah dan juga Salafisme.

FILA Soka University Fieldwork 2020 Lecture - Dynamics of Islamic Finance

FILA Soka University Fieldwork 20202 Lecture - Dynamics of Islamic Finance

https://umedumy-my.sharepoint.com/:p:/g/personal/ahidayat_um_edu_my/ERH5mSE45XRLjH8OCAGPWD0BKKXdc38foF9rlErsRx6aEw?e=de24AA

Nomination is to Assist the Poor?

"Main objective of nomination, especially required or provided by the law is to assist the poor to channel their small sums of money without going through the trouble of making will or taking out a grant of representation." Quoted from Barry C. Crown (2007). Death and the Central Provident Fund: Legislative Intervention. Singapore Journal of Legal Studies, pp.138-147.  The modern or western introduced administration of estate proves to be problematic to Muslims as it does not take into account the limitation of testamentary disposition of the Muslim property. The modern idea of nomination with the purpose of assisting the poor fits squarely to the freedom and unlimited power of testamentary disposition of the western legal system. Thus when the idea was first introduced, the Muslim scholars rejected it. For the Malays, who are the avid Muslims without question, the idea is troubling indeed, but for sure they are not fanatical. For practical reasons the idea was accepted with modification. Thus fatwa was issued to allow nomination but the nominee is now a trustee, receiving the property of the deceased as a trust to be distributed among the legal heirs. Of course there was occurrence of abuse and breach of trust and this continues to be so, but Islamic law is not all about law and order, it is about personal integrity and a belief that there will be a final judgment in the hereafter that all wrongs will be corrected. Thus a person whose right was wrongfully taken or robbed will always contend to think that his or her offender will deserve punishment sooner or later and on top of that the offended is rewarded for his or her patient. This is not to be mistaken as to say that Islamic law takes lightly on the breach of trust as whenever this is a proof to such a felony, suitable punishment will be meted out. Thus within this idea of law and the character of the Malays who appreciate practicality and peaceful co-existence with others, the practice of nomination is accepted with modification. Practicality because many of the Malays in the past were poor and nomination therefore is supposed to assist them? Probably.           

Western Analysis on how hadith became important source of law in Islam

The below quotation taken from Rueben Levy (1969). The Social Structure of Islam. Cambridge University Press. It is a good book on the social aspect of Muslim life in the past before the dominance or advance of western politics in the Muslim lands. It has some explanation on the theoretical aspect of Islamic law that has relevance to the practice of Muslim societies and states. Such an explanation is not new to the western academic and the reproduction below is a rendering how Sunna or Hadith becomes important source of law marginalizing the use of reason.

"The holy cities of Arabia, in which the memory of the Prophet Muhammad (s.a.w.) had been perpetuated by numerous account - some authentic, others certainly not so - covering all the incidents of his career. Especially at Medina, where he spent the latter and more influential period of his life, the part played by "tradition" in justifying local custom was important one. The learned of Medina, in fact, being compelled by circumstances to supplement the legal provisions of the Koran, did so not as the provincial Muslims had done, by an avowed resort to reason, but by deliberately inventing Hadiths of the Prophet to justify their new regulations or fresh ways of applying Koranic laws... The Hadith properly speaking, is the report of the Prophet's Sunna or course of conduct, or of his doings and sayings, to anyone of which a particular Hadith may refer. The obvious way out of the dilemmas provided by the Koran or by the need for reconciling Koranic doctrine with conflicting but ineradicable alien practice, was to refer to what the Prophet had done in similar circumstances, and consequently the Sunna acquired an authority only a little less than that of the Koran itself."   at page 170.

List of Prominent Early Orientalists in Islamic Law

Prominent Early Orientalists in islamic Law, There is exhausitve list. But these names you will usually find when reading English materials in Islamic Law.

https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_studies_by_author_(non-Muslim_or_academic)

1.       Ignaz Goldziher (1850–1921), Hungary, Die Zahiriten (Leipzig 1884); Muhammedanische Studien (2 volumes, Halle 1889-1890) [t] {vol.2 questions hadith}; Vorlesungen uber den Islam (Heidelberg 1910, 1925) [t]; Die Richtungen der islamischen Koranauslegung (Leiden 1920); well regarded Jewish scholar, admirer of Islam, e.g., writing that he felt fulfillment when praying with Muslims in a Cairo mosque.

2.       Duncan Black MacDonald (1863–1943) Scotland; Hartford Seminary in U.S.; Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory (New York 1903); The Religious Attitude and Life in Islam (Chicago 1909).

3.       Leon Walerian Ostroróg, Comte (1867–1932) Poland, The Angora Reform (London 1927), on the "Law of Fundamental Organization" (1921) of republican Turkey transferring power from the Sultan to the Assembly; Pour la réforme de la justice ottomane (Paris 1912)

4.       Nicolas P. Aghnides (1883-19xx) Mohammedan Theories of Finance (Columbia Univ. 1916).

5.       Seymour Gonne Vesey-Fitzgerald (1884-19xx), Muhammadan Law, an abridgement, according to its various schools (Oxford Univ. 1931); The Iraq Treaty, 1930 (London 1932).

6.       Josef Schacht (1902–1969) France (Alsace), Islamic legal history, Der Islam (Tübingen 1931); Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford 1950) influential work, a legal historical critique (following, e.g., Goldziher) the early oral transmission of Hadith & founding jurists; Introduction to Islamic Law (Oxford 1964); Legacy of Islam (2nd ed., Oxford 1974) edited with C. E. Bosworth.

7.       Henri Laoust (1905-1983) France, Essai sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad Taimiya, cononiste 'anbalite (Le Caire 1939); Le traite de droit public d'Ibn Taimiya [al-Siyasah al-Shariyah] (Beirut 1948); Le politique de Gazali (Paris 1970)

8.       Ann K. S. Lambton (1912-2008) English, State and Government in medieval Islam (1981); Continuity and Change in medieval Persia. Aspects of administrative, economic and social history, 11th-14th century (1988)

9.       George Hourani (1913–1984) Lebanese English, Averroes. On the Harmony of Religion and Philosophy (London 1961) annotated translation of Kitab fasl al maqal of Ibn Rushd; Reason and Tradition in Islamic Ethics (Cambridge Univ. 1985); Arab Seafaring in the Indian Ocean in ancient and medieval times (Princeton Univ. 1951, 1995).

10.   Noel J. Coulson (1928–1986) U.K., Islamic law at S.O.A.S., History of Islamic Law (Edinburgh Univ. 1964); Conflict and Tensions in Islamic Jurisprudence (Univ.of Chicago 1969); Succession in the Muslim Family (Cambridge Univ. 1971); Commercial Law in the Gulf States: The Islamic Legal Tradition (Graham & Trotman 1984).

11.   Norman J. D. Anderson (1908-1994). He lectured on Islamic Law for three years at Cambridge and then from 1947 to 1971 he taught at SOAS, being appointed Professor of Oriental Laws in the University of London in 1954. He was the head of the Department of Law, School of Oriental and African Studies, London 1953-71; Professor of Oriental Laws, University of London 1954-75; Director of the Institute of Advanced Legal Studies in the University of London 1959-76.