Polemik Hukuman Sebat Syariah di Malaysia

Perlecehan terhadap pelaksanaan hukuman jenayah Syariah memang sudah menjadi kelaziman sejak dari dahulu lagi. Dari segi sejarah ianya  bersifat keagamaan dan rasism bagi mengambarkan kekejaman hukuman jenayah Islam yang dikatakan ketinggalan zaman. Ini terutamanya merujuk kepada hukuman korporal bersifat fisikal terhadap kesalahan yang dianggap sebagai persoalan moraliti seperti perzinaan dan minuman keras. Minda masyarakat barat terutamanya ditanam dengan prejudis ini dan ia akhirnya turut melebar kepada orang-orang Islam sendiri yang dikatakan berpendirian progresif dan liberal akibat daripada kemajuan teknologi, pengaruh pendidikan serta kemakmuran ekonomi dan pergaulan sosial. Namun pada masa kini prejudis ini terutama di kalangan masyarakat yang bercampur-campur seperti Malaysia dan lain-lain terutama di barat seperti Eropah dan Amerika lebih mempersoalkannya dari segi hak asasi manusia terutama yang menyentuh hak personal dalam perkara peribadi. Bagi sebahagian masyarakat Islam pula, pelaksanaan hukuman jenayah Syariah ini dilihat sebagai ketaatan ultimate kepada ajaran Islam, memandangkan kesukaran dan cabaran yang dihadapi. Oleh itu tiada kompromi boleh diberikan. Sebahagian yang lain pula berpandangan nilai-nilai tinggi ajaran Islam itu terletak kepada rahmah dan keadilan melalui dakwah dan lain-lain pendekatan yang bersifat mendidik dan menasihati. Pendirian ini sekali lagi merujuk kepada bentuk masyarakat yang kini bukan lagi bersifat hemogenous, namun satu pluraliti majmuk yang mementingkan toleransi dan kesejahteraan bersama. Oleh itu nilai-nilai yang dikatakan "ekstrem" yang disimbolkan melalui hukuman-hukuman korperal jenayah Islam ini, apatah lagi yang dilaksanakan secara publik tidak bersesuaian dengan nuansa ini. Sebagaimana biasa persoalan yang bersifat keagamaan ini tidak akan terlepas daripada dipolitikkan dengan niat hanya untuk meraihkan sokongan atau kemasyhuran serta populariti sebagai jambatan kepada kuasa, kedudukan dan wang. 

 

Shia Followers Apprehended in Kedah Malaysia

It will be interesting to see whether there will be a formal charge in Kedah Syariah Court to these suspects. In the past, followers of religious sects or cults considered as deviant form of Islam would claim as non Muslim to avoid prosecution since Shariah Court has no jurisdiction over non Muslim in Malaysia. They will also potentially seeking declaration from the Civil Court that the action taken for their arrest as unconstitutional on the ground of constitutional guarantee on freedom of religion. Of course theologically Shia is accepted as part of Muslim community albeit misguided, nonetheless there are some fatwa in Malaysia which declare them other wise, similar to Ahmadiyyah which was declared by Fatwa as not part of Muslim ummah.

  

Sumbangan Buku Profesor Dr. Md Amin al-Jarumi

Pada 2hb Ogos 2024 yang lalu saya menerima kunjungan dari Profesor Dr. Md Amin Abdul Rahman al-Jarumi atau lebih dikenali dengan Profesor Amin al-Jarumi. Pertemuan berkenaan berlaku di kediaman saya di Desa Subang Permai Shah Alam pada sebelah pagi. 

Di dalam pertemuan berkenaan Prof Dr. Amin telah menghadiahkan kepada saya empat buah buku karangan beliau iaitu:

1. Aplikasi Qawaid Fiqhiyyah Kuliyyah dan Dawabit Fiqhiyyah Dalam Pembuktian Islam, 2023

Buku ini mempunyai persamaan dengan buku karangan beliau yang diterbitkan pada tahun 2020 bertajuk Kaedah-Kaedah Fiqah dan Aplikasinya Dalam Dakwaan Syarie. Buku terbitan tahun 2020 ini telah diberi ulasan di dalam Jurnal Syariah pada tahun 2021. 

2. Kaedah-Kaedah Fiqah Yang Utama, 2024

3. Keraguan al-Syubhah dan Pelaksanaannya Ke Atas Kes-Kes Kekeluargaan Islam dan Jenayah Syariyyah, 2024

4. Cetusan Minda Amin al-Jarumi, 2024

Kesemua buku-buku ini diterbitkan oleh Penerbit Universiti Islam Antarabangsa Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah, Kedah. Buku-buku ini terutama tiga yang pertama amat penting kepada pengamal undang-undang di Mahkamah Syariah baik sama ada peguam-peguam Syarie atau Hakim Syarie kerana ditulis secara spesifik bagi kegunaan di Mahkamah Syariah. Prof Dr. Md Amin al-Jarumi adalah juga hakim mahkamah rayuan Syariah negeri Kedah Darulaman di samping Prof di Universiti Islam Antarabangsa Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah (saya difahamkan kini beliau sudah bersara dari Universiti berkenaan). Ucapan tahniah dan syabas kepada Prof. Dr. Md Amin al-Jarumi di atas kejayaan menerbitkan buku-buku ini.

Kes Bin Abdullah

 JABATAN PENDAFTARAN NEGARA & ORS v. SEORANG KANAK-KANAK & ORS; MAJLIS AGAMA ISLAM NEGERI JOHOR (INTERVENER) [2020] 4 CLJ 731

FEDERAL COURT, PUTRAJAYA
ROHANA YUSUF PCA; AZAHAR MOHAMED CJ (MALAYA); DAVID WONG DAK WAH CJ (SABAH AND SARAWAK); MOHD ZAWAWI SALLEH FCJ; ABANG ISKANDAR FCJ; IDRUS HARUN FCJ; NALLINI PATHMANATHAN FCJ
[CIVIL APPEAL NO: 01(f)-43-09-2017(W)]
13 FEBRUARY 2020

The decision of the Director General of National Registration (DGNR) in declining to allow a Malay Muslim illegitimate child to bear his biological father's name in his birth certificate is legal, rational and reasonable, and does not in any way militate against the purport of s. 13A(2) of the Births and Deaths Registration Act 1957 (BDRA) or the child's fundamental constitutional liberties. Section 13A BDRA, which allows a child's surname to be stated in his birth certificate, cannot apply to a Malay Muslim child, since a Malay Muslim child, in reality and by culture and tradition, never carries a surname, and also because the biological father's name by definition does not constitute a surname. Be that as it may, and whilst the DGNR in so registering the birth may apply the child's Islamic personal law to the registration process, his decision to ascribe "bin Abdullah" to the child's name upon the adoption of a fatwa issued by the National Fatwa Committee (NFC) is wrong in law and devoid of any legal basis. As the child was born in the State of Johor, and the State has not adopted nor gazetted the NFC's fatwa, the same cannot apply to the State, and consequently, the DGNR, in imposing the fatwa on the child, has usurped the power of the Fatwa Committee of Johor and violated ss. 49 and 52 of the Administration of the Religion of Islam (State of Johor) Enactment 2003. Consequentially, the words "bin Abdullah" must be removed from the child's birth certificate.

ADMINISTRATIVE LAW
Judicial review - Challenge against decision of Director General of National Registration ('DGNR') - Application by Malay Muslim illegitimate child - Application to enter name of father of child in child's Birth Register - DGNR issued child's birth certificate and entered child's full name with 'bin Abdullah' instead of 'bin' father's name - Application to correct child's name from 'bin Abdullah' to 'bin' father's name dismissed by DGNR - Whether DGNR's refusal to correct or alter particulars 'bin Abdullah' to be substituted with 'bin' father's name in Birth Register made in accordance with law - Whether s. 13A of Births and Deaths Registration Act 1957 ('BDRA') applies to registration of births of Muslim children - Whether enabling child to be named with personal name of person acknowledged to be father of child - Whether 'surname' in s. 13A of BDRA includes patronymic surnames - Whether Malays have surnames

CONSTITUTIONAL LAW
Fundamental liberties - Personal liberty - Challenge against decision of Director General of National Registration ('DGNR') - Application by Malay Muslim illegitimate child - Application to enter name of father of child in child's Birth Register - DGNR issued child's birth certificate and entered child's full name with 'bin Abdullah' instead of 'bin' father's name - Child's birth certificate contained notation 'Permohonan Seksyen 13' as acknowledgment of registration of birth for illegitimate child - Whether entry of 'bin Abdullah' and notation 'Permohonan Seksyen 13' in child's birth certificate infringed child's fundamental liberties

ISLAMIC LAW
Legislation - Islamic law of State - Challenge against decision of Director General of National Registration ('DGNR') - Application by Malay Muslim illegitimate child - Application to enter name of father of child in child's Birth Register - DGNR issued child's birth certificate and entered child's full name with 'bin Abdullah' instead of 'bin' father's name - Child's birth certificate contained notation 'Permohonan Seksyen 13' as acknowledgment of registration of birth for illegitimate child - DGNR relied on fatwa by National Fatwa Committee ('NFC') in arriving at decision - Whether, in performing registration of births of Muslim children, Registrar of Births and Deaths may refer to and rely on sources of Islamic law on legitimacy - Whether DGNR could rely on fatwa by NFC when child is subjected to Islamic laws of State - Whether illegitimate Muslim child could be ascribed to name of father in Islam - Islamic Family Law (State of Johor) Enactment 2003, ss. 52 & 111

https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=rm&ogbl#inbox/FMfcgxwHNVzNHQGWqtvjpVLXwGvgvcph

Ulasan Artikel Dalam Islamiyat al Ma‘rifah (Journal of Contemporary Islamic Thought) Vol.25, No.98 2019/1440.

Ulasan Artikel Dalam Islamiyat al Ma‘rifah (Journal of Contemporary Islamic Thought) Vol.25, No.98 2019/1440. 182 halaman (Ketua Editor: Fathi Hasan Malkawi, Penerbit: Institute of Islamic Thought, Herndon Virginia USA). 182 halaman.

Dalam keluaran ini terdapat empat artikel dan dua ulasan penerbitan. Apa yang menarik bagi pengkaji Syariah ialah penulisan oleh Muhammad al-Tahir al-Maysawi dan Bilal Barakat Salhab bertajuk Ara’ Abi al-Hasan al-Asy'ari fi Masa’il Usul al-Fiqh wa Atharuha fi Ikhtiyaratihi al-Kalamiyyah, halaman 11-44. Penulisan kedua ialah ulasan buku oleh Munjid Mustafa Bahjat di halaman 159-172. Buku ini bertajuk Isma‘il al-Faruqi wa Ishamatuhu fi al-Islah al-Fikri al-Islami al-Mu‘asir diedit oleh Fathi Malkawi et.al.

Artikel oleh Maysawi dan Salhab cuba untuk menonjolkan penggunaan kaedah-kaedah Usuliyyah oleh Imam Abu al-Hassan al-Asy’ari, iaitu pengasas kepada aliran Asya’irah, dalam masalah ilmu kalam. Menurut penulis tiada kajian khusus pernah dilakukan terhadap pemikiran Imam dalam persoalan Usul al-Fiqh melalui rujukan kepada kitabnya secara langsung atau kepada kitab salah seorang muridnya. Kajian-kajian yang ada mengenai pandangan Imam dalam persoalan Usul al-Fiqh tidak menggunakan bahan penulisan Imam sendiri atau yang dipetik langsung daripadanya. Oleh yang demikian artikel ini bertujuan untuk membuat analisis pemikiran Imam dalam persoalan Usul al-Fiqh dari kitabnya iaitu al-Ibanah dan al-Luma‘ serta Mujarad Maqalat al-Shaikh Abi al-Hasan al-Asy’ari tulisan muridnya bernama Ibn Furaq. Perbandingan juga dilakukan dengan merujuk kepada penulisan ulama Usul al-Fiqh dari aliran Asy‘irah yang lain seperti Baqillani dan Isfirayayni. Rujukan lain yang diguna ialah penulisan Razi, Ghazali, Zarkhasi dan Suyuti. Penulis memberitahu bahawa sumber Syariah yang empat iaitu al-Quran, al-Sunnah, Ijma‘ serta Qiyas (dalam pelbagai istilah seperti ijtihad dan ra’y) sudah menjadi maklum kepada ulama, sebelum Imam Syafi‘i lagi. Bahkan dikatakan Wasil bin ‘Ata’, pengasas mazhab Mu’tazilah, iaitu guru kepada Imam Asy’ari pernah berkata: “kebenaran itu diketahui dari empat cara iaitu Kitab (al-Quran) yang jelas (natiq), khabar yang dipersetujui oleh semu kebenarannya, hujah akal dan ijmak” (h.22-23).

Dengan merujuk kepada perbahasan ilmu kalam dalam masalah Ru’yatul Allah, penulis memilih enam kaedah Usulliyyah dalam menafsirkan dalil-dalil hukum Syarak iaitu tawqif fi ma’na al-lughah, muhkam wa mutasyabih, nass wa zahir, haqiqah wa majaz, ‘am wa khas dan takhsis al-‘am. Dalam penggunaan kaedah-kaedah bahasa ini Imam telah berpegang kepada kaedah yang digunakan oleh ulama-ulama Usul al-Fiqh aliran mutakalimin iaitu makna sesuatu perkataan di dalam nas hendaklah difahamo sevata muhkam, apa yang dinaskan dan secara hakikat perkataan ini. Makna yang disebalik itu hanya boleh diubah daripada muhkam atau nas atau hakikat atau dari pada ‘am kepada khas dengan petunjuk daripada dengan nas atau dalil-dalil yang diiktiraf. Oleh yang demikian keharusan seseorang hamba untuk melihat Allah swt di hari akhirat nanti adalah sesuatu yang hakiki dan tidak boleh ditukar atau diubah melainkan dengan dalil. Daripada perbincangan yang diutarakan menunjukkan Imam Asy’ari mementingkan nas dalam pemahaman dalil-dalil syarak, namun pada saat yang sama memberi akal peranan dalam pemahaman nas. Dalam hubungan ini Imam berkata untuk memahami nas boleh diperolehi melalui akal, bahasa dan pendengaran (h.32). Asas ini ditegaskan oleh Imam Asy’ari dengan katanya “Pengetahun mengenai hukum hakam perkara-perkara diperolehi melalui empat iaitu Kitab dan Sunnah, Ijmak ummah, qiyas dan ‘ibrah (h.24). Pengkelasan ‘ibrah sebagai sumber kepada pengetahuan dan ilmu menunjukkan penerimaan peranan pemikiran oleh Imam Asy’ari. Perkara ini menjadikan aliran pemikiran Asya’irah sasaran kritikan oleh aliran Mujassamah dan neo-salafi yang menolak kefahaman nas berasaskan ‘ibrah terutama di dalam perbincangan ilmu kalam.

Ulasan buku oleh Munjid al-Bahjat yang relevan kepada pengkaji Syariah adalah pada bab ketiga yang menyentuh metodologi atau pendekatan Profesor Faruqi menggunakan dan menganalisis bahan-bahan tradisi atau turath Islam. Sebagaimana yang diketahui Profesor Faruqi adalah tokoh pemikir Islam moden yang cuba untuk menilai semula beberapa kesimpulan dan metodologi tradisi Islam dalam konteks pemikiran moden. Buku ini berasal daripada dua siri pembentangan kertas kerja pada tahun 2014 dan 2014 yang diadakan di Jordan. Antara sumbangan terbesar Profesor Faruqi adalah gagasan Islamiyyatul Ma’rifah atau Islamization of Knowledge yang difokuskan kepada enam tema ilmu moden barat iaitu ekonomi, sosial, pendidikan, politik, saikologi dan sejarah. Gagasan ini adalah untuk memahami hakikat ilmu berkenaan dari aspek positif dan negatifnya dari sudut pandangan Islam. Namun begitu kacamata Islam yang digunakan oleh Profesor Faruqi untuk melihat ilmu-ilmu moden ini bukanlah secara ikutan kepada tradisi Islam lampau, namun memahami ilmu berkenaan melalui pembacaan Islam yang baru dengan mengambil faedah daripada metodologi dan analisis ilmu-ilmu moden di atas. Dengan kata lain Profesor Faruqi menggunakan instrument atau alat analisis dan ilmiah ilmu berkenaan untuk memahami Islam. Ini bermakna apa yang dilakukan ialah analisis atau penilaian kepada fenemona ilmu mengikut nilai dan asas ajaran Islam namun dengan mengunakan teknik dan instrumen ilmu-ilmu moden dari barat (h.161). 

Di sini mungkin ada perbezaan dengan maksud Islamization of Knowledge seperti yang difahami oleh sesetengah penulis terutama di Malaysia sebagai pengislaman ilmu barat atau moden. Kefahaman ini bermaksud asas ilmu tersebut adalah dari Barat yang diislamkan samada dengan memasukkan elemen-elemen Islam dan membuang elemen-elemen yang bertentangan dengan Islam atau Syariah. Contoh yang boleh ditunjukkan disini ialah seperti ekonomi Islam atau saikologi Islam. Pendekatan ini sudah tentu akan menghasilkan yang natijah berbeza di mana anjuran atau tujuan asal menilai semula kesimpulan dan metodologi tradisi Islam tidak akan tercapai. Oleh yang demikian dalam disiplin Ekonomi Islam dan kemudiannya dikembangkan kepada kewangan Islam, amalan-amalan perbankan moden hanya diperbaiki dan dimodifikasi secara kosmetik oleh akad-akad tradisi Islam. Jika mengikut pendekatan asal Islamization of Knowledge Profesor Faruqi seperti yang dinyatakan oleh penulis, apa yang akan berlaku adalah penilaian tafsiran riba oleh ulama tradisi mengikut instrumen dan kacatama moden. Jika ini dilakukan sudah tentulah natijah yang dihasilkan berbeza daripada apa yang difahami pada hari ini. Sungguhpun demikian kefahaman yang berbeza ini timbul akibat daripada faktor-faktor lain seperti pengaruh aliran neo-salafi dan revivalis yang menguasai kebanyakan institusi agama negara-negara Islam termasuk institusi kewangan Islam.

 

Ulasan artikel: Fazlur Rahman’s Islamic Methodology oleh Tamara Sonn (1991)

Ulasan artikel: Fazlur Rahman’s Islamic Methodology oleh Tamara Sonn (1991). The Moslem World LXXX1 (3-4): 212-230.

Artikel ini mengulas pemikiran seorang tokoh reformis Islam moden yang berasal dari Pakistan namun menetap di Amerika Syarikat sehingga akhir hayatnya. Beliau meninggalkan Pakistan kerana tekanan-tekanan politik dan keagamaan yang dikatakan boleh mengancam keselamatannya. Bagi beliau krisis umat Islam pada zaman moden dan slogan-slogan penyelesaian yang dicadangkan di bawah wadah persatuan Islam atau pan-Islamism untuk kembali bersatu melalui kaedah Islam hanyalah bersifat reaksi kepada cabaran atau gejala kolonialism yang banyak bertitik tolak kepada punca permasalahan sosio-politik dan ekonomi serta krisis identiti budaya masyarakat Islam. Sungguhpun Fazlur Rahman sering dimomokan sebagai pemikir Islam liberal yang cenderung kepada tamadun Barat, namun penulis berpendapat asas metodologi pemikiran dan penyelesaian Islam beliau berakarumbikan kepada Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Beliau percaya bahawa Islam adalah penyelesaian kepada krisis moral dan sosial dunia moden yang melibatkan juga ekonomi dan politik. Sungguhpun demikian beliau berpandangan penyelesaian berkenaan bukanlah mengikut kaedah tradisi Islam yang sedia ada. Mengikut beliau kaedah berkenaan perlu kepada rombakan dan semakan semula. Hanya selepas semakan kepada tradisi dan kefahaman Islam yang terdahulu selesai dilakukan dan ianya diterima oleh masyarakat Islam dan berkeupayaan sebagai asas pendidikan dalam kurikulum pengajian Islam, maka di saat itulah penyelesaian Islam berupaya untuk mengubah dan memperbaiki bukan sahaja permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam sendiri bahkan juga bencana serta kerosakan krisis moral dan nilai masyarakat dunia. Kekurangan metodologi Islam tradisi mengikut Fazlur Rahman adalah kerana tidak melihat semangat menyeluruh atau overall spirit al-Quran bagi memahami world view atau sudut pandangan ajaran Islam. Punca kegagalan ini adalah kerana kefahaman Syariah dan Akidah sebagai benar dan tepat dicapai melalui institusi mazhab dan ikutan kepada amalan masa lampau atau precedent melalui institusi hadis. Ikutan kepada hadis mengikut penulis tidak berasaskan kepada analisis rasional ketika menjustifikasikan sesuatu tafsiran terhadap kes tertentu (h.215). Kefahaman atau tafsiran ini diperoleh secara ikutan kepada apa yang dibentangkan oleh hadis berkenaan. Kaedah ini tidak banyak bezanya apa yang diamalkan oleh masyarakat Arab sebelum Islam dan gagal untuk melihat prinsip-prinsip universal yang terkandung di dalam al-Quran dan al-Hadis melalui analisis yang menyeluruh. Dalam hubungan ini penulis menyatakan Fazlur Rahman cuba membezakan antara hukum dan prinsip yang mana kriteria asasi sesuatu hukum yang dibentangkan oleh al-Quran dan al-Sunnah atau al-Hadis ialah mengikut konteks sejarah. Oleh yang demikian amatlah penting untuk menentukan aspek-aspek hukum yang bersifat sejarah daripada yang bersifat nilai dan prinsip sejagat atau universal values. Akibat daripada pendekatan yang bersifat penerimaan kepada apa yang dibentangkan oleh amalan lampau melalui hadis atau precedent, ajaran atau metodologi tradisi Islam tidak berjaya mengembangkan nilai ajaran Islam yang universal iaitu satu set prinsip-prinsip yang menjangkau tempat dan waktu serta boleh dijelaskan dan dilaksanakan dari satu generasi kepada generasi yang seterusnya (h.216). Natijahnya metodologi tradisi Islam tidak mempunyai prinsip-prinsip analatikal yang sistematik serta cenderung kepada anti-rasionalism dan bergantung kepada kefahaman yang berasaskan kepada hadis (217). Pandangan ini merupakan kritikan kepada tesis Imam Syafi‘i yang menegaskan peranan hadis di dalam perundangan dan akidah dan membataskan peranan akal hanya kepada sumber qiyas. Menyedari halangan teori perundangan ini beliau memetik pandangan dua ulama tradisi Islam bagi menguatkan hujahnya. Sebagai contoh Izz al-Din al-Sulami dikatakan menolak hukuman rejam (berasaskan kepada hadis) dan Ibn Taymiyyah menolak dakwaan ijma‘ (h.218). Untuk membolehkan prinsip-prinsip universal Islam dikemukakan bagi penyelesaian masalah semasa umat Islam beliau mencadangkan tiga langkah yang perlu diambil (hh.220-1):

(1) Mengenal pasti objektif dan ajaran moral al-Quran

(2) Membezakan hukum al-Quran yang bersifat kejadian sejarah (historical accident) atau yang beliau istilahkan sebagai description daripada prinsip universal atau prescription. Kaedah ini dikenali oleh sarjana barat sebagai kaedah historicism atau tarikhiyyah.

(3) Memahami konteks dan kehendak moden atau semasa.

Penulis menyatakan bahawa Fazlur Rahman tidak menafikan cadangan ini adalah satu bentuk inovasi bahkan juga satu penyimpangan (deviation) daripada ajaran tradisi Islam terutama prinsip ijma’. Namun inilah antara intipati ajaran Islam iaitu islah di mana terangkum dalamnya konsep inovasi. Oleh yang demikian inovasi merupakan satu contoh aplikasi sudut pandang Islam dalam penyelesaian masalah. Dengan menggunakan pendekatan kontekstual Fazlur Rahman menunjukkan bagaimana kefahaman terhadap nilai-nilai asasi ajaran al-Quran perlu difahami supaya dapat diaplikasikan tanpa batas waktu dan tempat melalui dua contoh iaitu keharusan berpoligami dan kelebihan lelaki ke atas wanita. Berbeza dengan cara kefahaman metodologi tradisi, Fazlur Rahman menegaskan bahawa di dalam contoh kelebihan lelaki ke atas wanita bukan bermaksud kelebihan yang bersifat inheren, namun ia lebih bersifat funsional (h.222). Fahaman ini disimpulkan melalui pendekatan persejarahan dan kontekstual di mana masyarakat pada masakini ada berbeza dari dahulu. Jika difahamkan maksud al-Quran sebegini maka Syariah Islam akan bersesuaian dengan mana-mana keadaan sekalipun. Perubahan sebegini mengikut Fazlur Rahman lagi disokong oleh prinsip nasakh di dalam al-Quran sendiri yang mengakui perubahan masa dan keadaan. Dengan mengambil ayat yang menyentuh tentang jihad, beliau menegaskan ianya satu contoh dinamisme dan kontekstualiti al-Quran (marhaliyyah) (h.223). Begitu juga amalan ijtihad di awal Islam adalah contoh kontekstualiti berlaku bagi mencari kebenaran universaliti Islam. Hanya selepas berlakunya perubahan dalam metodologi ini baharulah penyelesaian secara Islam dapat dilaksanakan dengan tepat sebagai alternatif kepada kaedah dan kefahaman pelaksanaan hukum Islam secara tradisi dalam bentuk reaksi kepada tamadun barat.

تعريفات للشريعة والفقه

1- قال التهانوي: الشريعة ما شرع الله تعالى لعباده من الاحكام التي جاءبها نبي من الانبياء صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم, سواء كانت متعلقة بكيفية عمل وتسمى فرعية وعملية ودون لها علم الفقه أو بكيفية الاعتقاد وتسمى أصلية وإعتقادية ودون لها علم الكلام  ويسمى الشرع أيضا بالدين والملة- (يوسف موسو النظري, ص10) انتهى

2 - قال الجرجاني: الفقه هو في اللغة عبارة عن الفهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح هو العام بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية ... وهو علم مستنبط بالرأي والاجتهاد ويحتاج الى النظر والتأمل )يوسف موسى - ص 11) انتهى

3 - قال الغزالي: الفقه عبارة عن العام في أصل الوضع ... ولكن صار بعرف العلماء عبارة عن العام بالأحكام الشرعية الثابتة لأفعال المكلفين خاصة - (يوسف موسى - ص 11) انتهى

4 - قال الكاساني: لاعلم بعد العلم بالله وصفاته أشرف من علم الفقه. وهو المسمى بعلم الحلال والحرام والشرائع والاحكام له بعث الرسل وأنزل الكتاب اذ لاسبيل إلى معرفته بالعقل المحض دون معرفة السمع (يوسف موسى - ص 11) انتهى

5 - الفقه عند الشافعية: العام بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية ويجعلونه أربعة أقسام فقد قالوا: الاحكام الشرعية إما تتعلق بأمر الاحرة, وهي العبادات أو بأمر الدنيا وهي أما تتعلق ببقاء الشخص وهي المعاملات أو ببقاء النوع باعتبار المنزل وهي المناكحات أو باعتبار المدينة وهي العقوبات (يوسف موسى - ص 12) انتهى

6 - قال ابن خلدون: الفقه معرفة لأحكام الله تعالى في أفعال المكلفين بالوجوب والندب والكراهة والاباحة وهي متلقاة من الكتاب و السنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الادلة فاذا استخرجت الأحكام من تلك الأدلة قيل لها الفقه (يوسف موسى - ص 12-13) انتهى

Ulasan Artikel Kemal A. Faruqi's Reconstruction of Islamic Law: A Modernist Position in Islamic Jurisprudence oleh Mark Gould (2008). The Muslim World 98(October): 423-442

Ulasan Artikel Kemal A. Faruqi's Reconstruction of Islamic Law: A Modernist Position in Islamic Jurisprudence oleh Mark Gould (2008). The Muslim World 98(October): 423-442

Artikel ini bertujuan untuk menonjolkan semula tokoh modernist Islam yang mana mengikut penulis ideanya mengenai perundangan Islam tidak mendapat tempat atau yang telah dikesampingkan daripada pemikiran arus perdana perundangan Islam. Faktor yang menyebabkan perkara sedemikian mengikut apa yang diistilahkan sebagai dominasi komitmen keagamaan ke atas dogma. Dengan menggunakan teori sosial Max Weber dan analisis perbandingan agama antara Islam dan Kristian aliran Protestan, penulis menghujah bahawa amalan keagamaan masyarakat banyak dipengaruhi oleh komitmen mereka daripada dogma. Ini diperkuatkan lagi dengan eskatologi agama Islam yang memberi penekanan kepada peraturan atau hukum hakam melebihi daripada kefahaman terhadap prinsip. Berasaskan kepada faktor ini sebarang percubaan untuk mengubah persepsi yang sudah dipegang sejak zaman berzaman akan menghadapi cabaran sukar. Oleh itu nasib yang diterima oleh Faruki adalah sama sahaja dengan tokoh modernis lain yang lebih hebat seperti Rashid Rida dan juga Abduh. Kita mungkin boleh membaca terus di dalam tulisan Faruki mengenai idea-idea modernismenya, namun apa yang dilakukan oleh penulis ialah meringkaskan idea-idea utama Faruki dan mengaitkannya dengan perbahasan-perbahasan semasa teori perundangan Islam. Mengikut penulis, Faruki sedar bahawa untuk membawa perubahan, dia perlu berada dalam tradisi ulama dari segi metodologi dan keperibadian. 

Terdapat tiga topik utama tradisi Islam yang digunakan olehnya untuk membawa idea-idea pembaharuan, iaitu gejala syirik, sifat munafik dan hikmat basmallah. Secara mudahnya idea modernisme bertujuan untuk menyerlahkan prinsip-prinsip universal Syariah yang ditenggelam dalam kerumitan teknikaliti hukum-hukum Syariah. Apatahlagi hukum-hukum berkenaan dibayangi dan dikongkong oleh gejala taqlid dan fanatism mazhab yang lazimnya membawa kepada sikap anti kemajuan kerana ianya dibawa oleh tamaddun Barat. Tujuan akhir Faruqi membincangkan tiga topik di atas ialah untuk mengendurkan pegangan mazhab atau tafsiran nas yang berasaskan kepada ijma'. Ianya juga bertujuan untuk menetapkan pendekatan bahawa dalam menjawab persoalan isu-isu semasa bukan merujuk kepada peraturan ditil fiqh, bahkan bagi mencapai prinsip atau dasar-dasar Syariah. Penentangan atau bantahan kepada pendekatan ini dijawab oleh Faruqi dengan menyatakan keenganan untuk menyatakan pandangan yang ijmak boleh di tinggalkan atau dibaharui boleh memberi kesan akidah yang serius iaitu syirik. Ini bermaksud orang yang menetapkan sesuatu hukum dan kefahaman itu sebagai ijmak yang tidak boleh diubah, seolah-olahnya bertindak sebagai al-shari' dan ini adalah satu bentuk syirik. Melalui argumen ini Faruqi cuba untuk menjadikan ketetapan hukum yang diperoleh melalui jalan ijma dipersoalkan atau "problematize"dan dengan demikian nas-nas Syariah dapat dihuraikan secara lebih bebas secara hermenuetik. 

Manakala dalam pelaksanaan hukum hakam Syariah Kamal menekankan kebebasan untuk mengamalkannya. Oleh itu baginya paksaan dalam pelaksanaan undang-undang Syariah melalui pendekatan yang bersifat dogmatism baginya adalah satu ciri hipokrisi yang dilarang oleh Islam. Alasan yang digunakan bagi argumen ini ialah kerana undang-undang Syariah itu bersifat keagamaan, oleh yang demikian balasannya itu adalah juga bersifat keagamaan. Dari premis ini Faruqi berhujah urusan sesama manusia hendaklah diuruskan oleh mereka sendiri. Namun ini tidak bermakna undang-undang Syariah tidak boleh dijadikan panduan, apa yang menjadi persoalan ialah memaksakan pelaksanaannya secara tidak demokratik kepada mana-mana kelompok yang tidak bersetuju dengan undang-undang berkenaan.  

Seterusnya dengan menekankan bahawa Islam adalah agama rahmat dan mementingkan kesejahteraan umatnya melalui nilai yang dibawa dalam basmalah, pelaksanaan undang-undang Syariah mestilah membawa kepada rahmat. Ini bermakna jika terdapat mana-mana aspek pelaksanaan undang-undang Syariah yang tidak membawa kepada rahmat ianya boleh ditinggalkan. Berbuat demikian bukanlah bermakna seseorang itu menolak ajaran Syariah, namun kembali kepada prinsip Syariah yang lebih utama iaitu kesejahteraan manusia. Mengikut Faruqi, perkara ini dilakukan sendiri oleh Saidina Umar dalam pelbagai kes seperti perceraian talak tiga dengan lafaz yang satu dan penangguhan hukuman hudud kepada pesalahan jenayah mencuri. Baginya tidak mungkin Saidina Umar membantah hukuman yang berlaku di zaman Rasulullah. Apa yang dilakukan oleh Umar ialah dengan memahami prinsip utama perundangan Islam yang terpakai kepada situasi yang berbeza di mana hukum akhirnya adalah berbeza mengikut masa dan tempat.