Indonesians’ Anecdotes on Halal Issues

Indonesia, a majority-Muslim country, boasts a rich historical, cultural, and religious heritage that predates the arrival of Islam. Like other Muslim societies with ancient civilizations, the practice of Islam here has long involved an accommodation of local traditions. For novice students of Sharia, the assimilation—or retention—of pre-Islamic customs within Islamic teachings might appear contradictory. However, this process is gradual: as knowledge of the Sharia principles grows, traditional practices may fade, integrate into Islamic universality, or coexist through social tolerance. The perceived tension between Islamic teachings and local customs often stems less from inherent conflict than from ignorance or the pluralistic ethos of Southeast Asian societies.

Against this backdrop, Indonesia’s Muslim population faces challenges reconciling inherited traditions with Sharia standards. Social media, for instance, circulates stories of Muslims openly consuming or trading non-halal food—acts that seemingly flout Islamic dietary laws. While economic pressures and ignorance may explain such lapses, these anecdotes often prioritize sensationalism over nuance. Yet the issue takes on greater gravity in public commerce, particularly regarding Indonesia’s 2016 halal labeling law. Unlike private choices, mandatory halal certification for food products is a matter of public order under this new law. Mainstream media has exposed cases of halal certification fraud, such as mixing halal and non-halal meats at ports or processing facilities. Audits have even revealed products with porcine DNA despite official certification, prompting authorities to revoke licenses.These breaches highlight the vulnerabilities in the issuance process of halal certification that should be reviewed or updated from time to time.

Indonesia’s national unity—rooted in a shared language, legal system, and citizenship—coexists with striking regional diversity. In areas like Hindu-majority Bali, Christian-majority North Sumatra (the Bataks), Sulawesi (the Menados), Papua, and Kalimantan (the Dayaks), non-halal foods like pork, dog meat, or crocodile are sold openly, sometimes even by Muslims. Markets may sell halal and non-halal meats side by side—a practice unthinkable in more conservative Muslim nations like Malaysia. Remarkably, some Muslim vendors may sell non halal meats and would warn inattentive Muslim customers that those meats are not halal!

Such scenarios, however, are exceptions. Most Indonesian Muslims adhere to Sharia dietary laws. Public outcry over violations is rare, though exceptions exist—e.g., a boycott campaign led by the Indonesian Ulema Council against non-halal seasoning. Generally, society treats lapses as private matters, reflecting a broader tolerance seen in other daily activities: For example Bali’s Hindu statues are crafted by Muslim artisans in East Java, and would pause working for prayers in the nearby local masjid. Similarly, some Muslim religious seminaries in Java may feature Ganesha statues at entrance gate of their establishment as cultural—not religious—symbols.

The Indonesian 2016 halal labeling law aims to protect Muslim consumers, but implementation remains phased and inconsistent. Airport eateries, especially in the terminals for example, often lack halal labels , suggesting exemptions or lax enforcement. For observant Muslims, they would want to avoid these eateries for the moment just to be sure. On a social theory analysis, the introduction of this law would suggest the increase adaptation of or compliance with the Sharia in Indonesia’s pluralism -  a continuing process of Islamization in any given Muslim societies. 

Kurang Kesedaran Pengguna Punca Peningkatan Sijil Halal Palsu?

Mengikut laporan akhbar pada 21/12/2024 kurangnya kesedaran pengguna antara punca peningkatan sijil halal palsu atau penyalahgunaan sijil berkenaan. Faktor lain ialah kekurangan tenaga manusia agensi berkenaan untuk memantau sijil berkenaan. Ini dapat dilihat kepada jumlah kompaun yang dikenakan pada tahun 2024 sebanyak RM140,500 dengan jumlah rampasan bernilai RM1.813 juta dari 800,000 pemeriksaan. Tidak dapat dinafikan jumlah pemeriksaan ini adalah banyak dan oleh itu secara nisbahnya jumlah rampasan dan kompaun ini adalah kecil. Ini juga boleh bermakna pemantauan yang berkesan sungguhpun laporan akhbar menyatakan sebaliknya. Selain itu, daripada pemerhatian penulis sendiri mendapati ada premis-premis jualan makanan yang menggunakan lambang-lambang agama Islam seperti tulisan ayat al-Quran, namun secara zahirnya kesemua pekerjanya adalah bukan Islam. Penggunaan lambang-lambang agama berkenaan boleh juga disalahgunakan oleh pihak-pihak tidak bertanggungjawab dan pemeriksaan ke atas premis-premis sebegini perlu dilakukan untuk menjaga kemaslahatan orang-orang Islam dari segi makanan dan minuman halal.   

 

Kewajipan Sijil Halal Melalui Perlesenan Perniagaan?

Cadangan pihak Majlis Perbandaran Kota Bharu, Kelantan (MPKB) melalui laporan akhbar pada 28 Disember 2024 yang lalu untuk mewajibkan pemilik premis makanan yang menjual makanan dan minuman kepada orang Islam sebelum kelulusan lesen perniagaan diberikan menerima pelbagai reaksi dari masyarakat. Walaupun begitu, isu ini tidaklah panas, memandangkan pada masa yang sama, tumpuan media diberikan terhadap isu hukuman sebatan di luar penjara terhadap pesalah jenayah Syariah. Berita akhbar di atas pada mulanya melaporkan pandangan atau kenyataan seorang menteri yang menyatakan bahawa keputusan MPKB tersebut tidak selaras dengan pendirian kerajaan persekutuan yang hanya menggalakkan premis penjualan makanan memperolehi sijil pengesahan halal Malaysia (SPHM). Begitu juga terdapat kebimbangan syarat sebegini akan membebankan peniaga kecil memandangkan terdapat kos permohonan SPHM yang terpaksa ditanggung oleh mereka serta juga proses permohonan yang perlu memenuhi pelbagai syarat yang mungkin boleh menimbulkan kerumitan dan kelewatan. Sungguhpun pihak JAKIM sebelum ini memberi jaminan bahawa semua permohonan akan diproses secepat mungkin, namun komplikasi boleh timbul memandangkan ramai di antara peniaga-peniaga kecil ini tidak memahami atau perihatin kepada syarat-syarat yang ditetapkan. Kebimbangan ini sudah diantisipasi oleh pihak MPKB melalui kenyataan di akhbar pada 29 Disember 2024 bahawa kewajipan ini tidak terpakai kepada peniaga kecil atau gerai jalanan. Ianya lebih tertumpu kepada premis menjual makanan milik bukan Islam yang turut menjual makanan kepada orang Islam. Namun dalam laporan akhbar berbahasa Melayu syarat SPHM hanya dikenakan pada tujuh tempat sahaja tanpa menyebut sama ada ianya milik orang Islam atau tidak. Alasan yang diberikan bagi keputusan ini adalah untuk menjaga kemaslahatan 95 peratus penduduk Islam di Kelantan. Pada pandangan saya langkah ini adalah wajar memandangkan terdapat pelbagai laporan akhbar mengenai gerai makanan atau restoran tertentu yang menjadi tumpuan ramai termasuk orang Islam selepas digembar gemburkan di dalam media sosial. Ada di antara gerai makanan dan restoran ini diragukan tentang status halal makanan yang dijual. Berbalik kepada kenyataan bahawa kewajipan ini bercanggah dengan polisi kerajaan Persekutuan dan justru itu tindakan MPKB ini sesuatu yang tidak betul mungkin kurang tepat. Ini adalah kerana syarat berkenaan ditentukan oleh badan berkuasa negeri dan kerajaan tempatan yang berbidangkuasa. Pengenaan syarat ini pada pandangan saya adalah sama sahaja dengan syarat-syarat tambahan lain yang dikenakan sebelum ini seperti permastautin, umur, perkerjaan, jantina, pendidikan, pendapatan dan sebagainya. Namun yang lebih penting dari itu ia tidak menghalang mana-mana orang yang ingin menjual makanan tidak halal kepada orang bukan Islam sesuai dengan prinsip kebebasan beragama Perlembagaan Malaysia.    

 

Halal in Taiwan

 

Kelulusan Sijil Halal Dalam Dalam 15 Hari?

 

NST 19 October 2024

Akta Halal Masih Jauh Lagi Perjalanannya

21 Mei 2012 

Ahmad Hidayat Buang

Akta atau Undang-undang Halal yang diwawarkan dalam media cetak dan elektronik sebagai mendapat kelulusan kabinet dan sebagainya tidaklah semudah sebagaimana yang digambarkan. Perbincangan yang dianjurkan oleh Bahagian Halal JAKIM menyerlahkan beberapa masalah dasar yang masih belum dapat diselesaikan. Akta ini bertujuan untuk menyelaraskan semua peruntukan undang-undang yang berkaitan dengan urusan halal dan memberi JAKIM kuasa perundangan berkaitan halal terutama dari segi pengeluaran sijil halal, pemantauan dan penguatkuasaan peraturan halal. Perkara pokok yang dijelaskan menghalang pelaksanaan cadangan Akta Halal ini nampaknya masih berkait rapat dengan persoalan kuasa negeri berkaitan dengan agama Islam sebagaimana yang ditetapkan oleh Perlembagaan. Memandangkan cadangan Akta Halal ditafsirkan sebagai perkara yang berkaitan dengan agama Islam maka ianya terletak di bawah bidang kuasa negeri dan oleh itu Parlimen tidak berhak untuk membuat undang-undang yang berkaitan dengannya. Hujah untuk menyamakan perkara halal ini dengan kewangan dan perbankan Islam pun tidak dapat diterima, memandangkan perkara mengenai perniagaan dan perbankan memang jelas diperuntukan dalam Perlembagaan terletak di bawah senarai Persekutuan. Begitu juga alasan untuk menyamakan dengan urusan tanah tidak dapat diterima kerana terdapat peruntukan dalam Perlembagaan yang berkaitan dengan penyelarasan pentadbiran tanah. 

Oleh yang demikian mengapa tidak dibiarkan sahaja urusan halal ini ditangani oleh pihak negeri, tanpa campur tangan kerajaan Persekutuan. Mengapa pihak JAKIM perlu bersusah payah mahu mencadangkan satu undang-undang atau akta yang jelas sukar untuk dilaksanakan? Jikalau dalam perkara-perkara lain seperti Mahkamah Syariah, perkahwinan, perceraian, wakaf, zakat, baitulmal, fatwa dan lain-lain boleh diuruskan oleh pihak negeri sebagaimana biasa mengapa tidak pula urusan halal. Bahkan mengikut pengamatan penulis, sudah ada pun peruntukan mengenai makanan halal di dalam undang-undang negeri terutamanya Enakmen Jenayah Syariah. Manakala dari segi fatwa pula sudah banyak pandangan dan nasihat agama dikeluarkan mengenai perkara halal. Tambahan pula pihak negeri sendiripun mahu menguruskan perkara halal sebagaimana dengan kewujudan sijil-sijil halal negeri. Jawapan kepada persoalan ini harus dilihat dari segi keberkesanan undang-undang. Sudah banyak rungutan mengenai urusan pentadbiran agama Islam di Malaysia akibat kepelbagaian dari segi undang-undang, pentadbiran, proses dan amalan. Sungguhpun perkara ini telah di atasi namun masih terdapat beberapa perkara yang kerapkali dibangkitkan di media massa. Jika dilihat secara kos-efektif dan keberkesanan pentadbiran sudah tentulah perkara ini adalah lebih baik jika ditadbir secara bersepadu dan terselaras. Namun begitu realiti undang-undang dan institusi yang diwarisi sejak dari dahulu menjadikan urusan agama itu diuruskan secara tersendiri oleh negeri-negeri. Mungkin ada kebaikan atau keunikan tertentu di dalam sistem yang diamalkan kini. Itu tidak dapat dinafikan. 

Sungguhpun demikian, akibat perubahan masa terdapat perbezaan dalam urusan halal ini dengan urusan keagamaan lain. Jika pada masa dahulu urusan halal dan haram adalah perkara keperluan persendirian umat Islam namun kini ianya sudah menjadi satu industri, satu bentuk perniagaan multinasional dan internasional. Urusannya lebih hampir kepada industri kewangan Islam. Oleh yang demikian meletakan urusan halal dalam situasi masa dahulu mungkin akan menjejas keberkesan urusannya dari segi proses, pemantauan dan penguatkuasaan undang-undang. Berbeza dengan urusan agama yang lain, urusan halal ini sejak dari dahulu lagi apabila melibatkan agensi-agensi kerajaan yang lain yang melibatkan import eskport barangan makanan diuruskan oleh pihak JAKIM. Apatah lagi untuk melindungi kemaslahatan masyarakat Islam daripada penyelewengan dan penyalahgunaan logo halal oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab. Oleh yang demikian mahu tidak mahu urusan halal ini perlu ditanggani oleh satu pihak di peringkat Pusat, khususnya apabila melibatkan pihak dari luar negara.

Memang tidak dinafikan bahawa pada masa kini pihak JAKIM bagi pihak kerajaan Pusat telah diberi tanggungjawab bagi menguruskan urusan halal seperti pengeluaran sijil dan penguatkuasaan logo halal. Namun tangunggjawab ini hanya berpunca daripada arahan eksekutif dan bukan daripada kuasa undang-undang melalui Akta tertentu. Ini adalah kerana urusan produk dan makanan halal di Malaysia melibatkan beberapa agensi kerajaan yang lain seperti Kementerian Kesihatan, Kementerian Pertanian, Kementerian Perdagangan Dalam Negeri dan Hal Ehwal Pengguna (KPDNKK) dan pihak kerajaan tempatan. Kementerian-kementerian dan jabatan ini mempunyai kuasa melalui akta mereka bagi menjalankan tanggungjawab dan fungsi masing-masing. Oleh yang demikian Akta Halal ini boleh memberikan JAKIM kuasa undang-undang yang dikehendakinya menjalankan fungsi dan tanggungjawabnya dalam urusan halal. Memang tidak dapat dinafikan kerjasama yang erat telah diberikan oleh agensi kerajaan yang lain kepada JAKIM untuk menjalankan tanggungjawabnya dalam perkara halal. Sebagai contoh Akta Perihal Dagangan 2011 yang diluluskan baru-baru ini telah mengiktiraf penggunaan logo halal JAKIM dan Majlis Agama Islam negeri sebagai logo halal yang boleh dipamerkan oleh badan perniagaan. Begitu juga kakitangan JAKIM dilantik sebagai pegawai penguatkuasa di bawah Akta berkenaan. Namun begitu Akta diletakkan di bawah KPDNKK.    

Perlembagaan Malaysia telah digubal sejak 50 tahun yang lalu. Dalam tempoh masa itu kita melihat banyak pindaan telah dibuat kepada Perlembagaan. Tujuan pindaan ini dibuat adalah bagi menyesuaikan Perlembagaan berkenaan dengan perkembangan semasa. Sebagai contoh utama ialah pindaan kepada perkara 121 (1A) Perlembagaan Malaysia pada tahun 1988 terhadap bidang kuasa Mahkamah Syariah untuk mendengar kes-kes yang berkaitan dengan undang-undang Islam secara eksklusif. Kita melihat selepas pindaan ini Mahkamah Syariah telah berkembang menjadi institusi agama Islam yang mantap dan kukuh. Persoalan halal haram dalam kerangka Perlembagaan mungkin sesuai pada masa dahulu. Dengan perkembangan perniagaan halal pada masa kini kerangka ini mungkin lagi tidak sesuai. Ramai pihak kurang selesa dengan pendekatan pindaan Perlembagaan ini bagi membolehkan penggubalan Akta Halal kerana melibatkan banyak perkara yang sensitif dan seterusnya menjadikan usaha yang murni ini sesuatu yang sukar terutama dalam keadaan politik semasa yang tidak menentu. Namun begitu didapati banyak perkara yang berkaitan dengan kemaslahatan umat Islam di Malaysia pada hari ini nampaknya bukan dihalang oleh kehendak masyarakat atau rakyat, dan bukan juga oleh pengaruh politik atau pemerintahan, tetapi halangannya banyak kepada aspek-aspek kuasa dan teknikal perundangan serta pentadbiran. Jika dilihat kepada pengalaman negara-negara Islam yang lain yang cuba untuk melaksanakan prinsip-prinsip Syariah dalam pemerintahan dan pentadbiran negara, kegagalan berlaku bukan kerana tiada kehendak atau peruntukan undang-undang, namun berpunca daripada kekurangan kepakaran dalam sistem pentadbiran yang menyokong usaha-usaha itu.

Syarikat Malaysia Dapat Sijil Kosher?

 

Halal Arts?

Sometimes or many times a title could mislead you. Or perhaps it is a way to attract your attention and probably so to distract you. It was sometimes last two years appeared in New Sunday Times a piece purported to suggest the emergence of halal kind of arts. In the mist of high interest in halal industries in Malaysia and globally this labelling would suggest a genuine efforts to cleanse "arts" from any impurity deems inappropriate to Islam. On other note, taking the advantage of commercial power and selling points of the term halal, it seems that presently, all things need such an endorsement which in the past were naturally accepted religiously and socially. Perhaps the use of technology in enhancing and modifying these natural produce triggers the suspicion on the purity of these natural substance. The use of GMO or genetically Modified Organism in food production is in fact similar to this suspicion whereby it arouse intense debate on GMO products' suitability for human consumption. Indeed there is no doubt that the Shariah has certain requirements in all aspect of human activities including arts. Despite disagreement and different understanding on these requirements they all appeal to same sources for support. In Islamic history of arts, particularly paintings, the Persian and Mughals were famous in producing the master piece. The middle eastern Muslim communities, particularly in the Islamic heartlands and Africa, have shown strong dislike to this kind of artistic endeavor and focus more on symmetrical arts and calligraphy which are now dominating the present Islamic arts. With the adventure and coming of western colonists to Muslim lands a new breed of arts or paintings known as orientalism emerged as early as in the seventeenth centuries. The purpose of these paintings is to illustrate and record the life and intriguing practices of the indigenous people in the Muslim lands particularly which came under French influence in the former Ottoman territories and North Africa. Although these paintings show a great deal about Muslim lives in colorful details, they were considered offensive and disrespectful to Muslims. With the advancement of photography, this aspect of arts was phased out. Nonetheless the article from NST, although bearing the title of Halal and Haram of arts did not actually address this nor it reflects the continuation of the historical past of Islamic arts especially by Persian and Mughals of India that a reader was hopeful for. It was rather in fact questioning or depicting the binary, or as mentioned by one of the artist, the duality of halal and haram in Islam. It is a sort of a challenge to a conservative mind in embracing what is halal dan haram as personal choice of one's way of life. It was a critic expressed in form of paintings which probably send a more effective message than usual. Nonetheless, in the East, especially in Malaysia and Indonesia, perhaps influenced by modernization of the West, the painting of images and portraits has slowly become popular especially among the affluent and opulent segment of Muslim community. Although they seem to revive or restore the legacy of Muslim paintings in Persia and India, but their style and purpose are different and probably follow evolution of modern arts. All in all paintings in Muslim or Islamic culture is still viewed with suspicion and for that matter a clear guide from the authority is timely needed.

       

Industri Halal di Jepun

Profesor Sugimoto sedang menyampaikan 

syarahannya

Rencana ini adalah sedutan daripada syarahan Profesor Ichiro Sugimoto daripada Faculty of International Liberal Arts, Soka Universiti, Tokyo, Jepun di Akademi Pengajian Islam pada 4hb Mac 2019. Saya membuat beberapa tambahan bagi melancarkan penjelasan.

Jumlah penduduk Islam di Jepun adalah seramai 200,000 jiwa setakat tahun 2015 dengan jumlah masjid sebanyak 90 buah di seluruh Jepun. Sebahagian besar dari jumlah ini adalah pekerja dan pelajar Muslim seramai 90%. Hanya 10% daripada bilangan penduduk Islam berketurunan Jepun. Kedatangan Islam ke Jepun bermula dengan perhubungan diplomatik negara itu dengan kerajaan Islam Turki Uthmaniyyah. Bahkan sehingga kini kerajaan Turki masih memberi perhatian terhadap perkembangan Islam di Jepun. Misalnya Masjid Besar Tokyo dibina dengan dana dari Turki. Begitu juga masjid pertama di Kota Kobe adalah hasil pembinaan dari Turki.

Bersama Prof Raihanah, Pengarah  API, 

Dr. Asmak dan Dr. Shahid  seusai syarahan

Mutakhir ini kedatangan pelawat Muslim ke Jepun meningkat setiap tahun. Ini terutama apabila kerajaan Jepun mengecualikan keperluan visa kepada rakyat Malaysia dan Indonesia untuk memasuki negara matahari terbit itu. Jumlah keseluruhan pelawat yang datang ke Jepun adalah seramai 131 juta pada tahun 2017. Angka ini meningkat berlipat kali ganda dari tahun 2000 yang menerima pelawat seramai 25 juta dan pada tahun 2010 seramai 98 juta. Ianya dijangka akan meningkat pada tahun 2020 seramai 158 juta. Namun dengan penyebaran wabak Covid-19 jumlah ini mungkin berkurangan. Manakala jumlah perbelanjaan pelawat di Jepun yang meliputi kos perjalanan dan lain-lain adalah sebanyak USD300 billion.

Memandangkan terdapatnya prospek ekonomi yang besar daripada pelawat-pelawat Muslim, kerajaan Jepun telah memberi perhatian kepada keperluan pelawat Muslim seperti mengadakan kemudahan tempat solat, makanan halal, termasuk pakej pelancongan mesra atau patuh Syariah. Antara faktor yang menyumbang kepada perkara ini adalah seperti berikut:

Bersama Ustaz Johari, pegawai Halal
JAKIM di Masjid Turki, Tokyo

(1) Agama Islam merupakan yang banyak berkembang di dunia dengan jangkaan seorang daripada empat penduduk dunia adalah Muslim dengan jumlah seramai 2.8 billion pada tahun 2050.

(2) Kemunculan penduduk Muslim golongan pertengahan yang mempunyai pendapatan boleh belanja (disposable income), terutama pertambahan penduduk Muslim bandar terutama dari kalangan kaum wanita seperti di negara-negara Teluk, Malaysia, Indonesia termasuk juga dari Amerika Syarikat dan Eropah.

(3) Pertambahan penduduk muda yang berumur median 25 tahun pada tahun 2015 dan selepasnya. Golongan ini menyumbang kepada industri pelancongan di masa hadapan.

Restoran "Mesra Syariah" di Lapangan Terbang
Antarabangsa Narita,Tokyo

(4) Pertambahan dalam kemudahan mendapat maklumat perjalanan antarabangsa seperti tempahan tiket kapal terbang dan penginapan terutama melalui perkhidmatan di atas talian serta kemudahan kredit pembayaran melalui e-banking.

(5) Pertambahan kemudahan tempat dan perkhidmatan pelancongan atau perjalanan mesra atau patuh Syariah. Kemudahan dan perkhidmatan ini adalah autentik (boleh dipercayai kerana disahkan melalui sijil halal), dalam kemampuan pengguna (affordable) dan mudah diperolehi atau dihubungi (accessible).

Tanda Arah Surau di Lapangan Terbang
Antarabangsa Narita  

Bagi rantau Asia, berdasarkan kepada faktor-faktor di atas Jepun menjangkakan akan menerima lebih ramai pelawat-pelawat Islam dari negara-negara OIC. Untuk meningkatkan lagi kecekapan dan mutu perkhidmatan pelancongan mesra atau patuh Syariah Jepun perlu belajar dari negara-negara yang telah berjaya mengadakan program pelancongan berkenaan. Mengikut Global Muslim Travel Index (GMTI) 2018, empat negara OIC teratas dalam indeks berkenaan ialah Malaysia, Indonesia, UAE dan Turki. Manakala negara bukan OIC yang berada di dalam indeks berkenaan ialah Singapura, Thailand, United Kingdom dan Jepun.

Tempat Wuduk di surau di
Lapangan Terbang Narita

Antara kriteria-kriteria yang digunakan untuk menyenarai ranking negara-negara berkenaan ialah kemudahan untuk mendapatkan maklumat, kemudahan pengangkutan termasuk komunikasi, mempunyai keindahan alam semula jadi dan alam sekitar (termasuk kebudayaan) dan perkhidmatan servis yang cekap (terutama yang berkaitan dengan keperluan pelawat/pelancong Muslim). Dalam hubungan ini negara Jepun mempunyai ciri-ciri di atas dan berusaha untuk menambah baik kriteria berkenaan dari masa ke semasa. Sebagai contoh setakat ini sudah terdapat enam badan pengeluar sijil halal di Jepun yang diiktiraf oleh JAKIM. Begitu juga kemudahan-kemudahan lain seperti tempat solat dan lain-lain sudah banyak disediakan di tempat-tempat pelancongan, perniagaan dan lapangan terbang.

Isu Dan Cabaran Badan Pensijilan Halal Di Malaysia

Title	Isu Dan Cabaran Badan Pensijilan Halal Di Malaysia
Author(s)	Ahmad Hidayat Buang, Zulzaidi Mahmod
Journal	Jurnal Syariah
Volume	20, No 3
Year	2012
Keywords	Halal food, halal certification, food regulation, Islamic dietary.
Abstract	Public confidence concerning the permissibility of a particular product or whether it is halal, particularly for Muslims, is secured through the display or label confirming halal certification issued by an authorized or recognized organization. To the producers, halal certification can be considered as a marketing tool. In Malaysia, several regulations have been put in place relating to halal certification or labelling. The main complaint pertaining to halal certification in Malaysia concerns the existence of several halal certification bodies, which has created confusion among the Muslim consumers. The aim of this article is to analyse the reasons for this confusion and to offer some practical solutions from the legal point of view. Data are collected through library research and interviews with relevant government officials. Descriptive and content analysis of the reading materials and relevant law statutes is used in the discussion. The findings from the analysis of the data collected suggest that the existing legal provisions, especially Trade Description Rules 1972, are not equipped to deal with the current issues and challenges of halal certification, especially concerning the control over halal certification bodies that offer the service of halal certification to the public. This article, to a limited extent, attempts to highlight several important developments, especially the introduction of the new Trade Descriptions Act 2011, which was not available at the time this article was written.