Pentadbir Harta Pusaka Sama Seperti Pemilik Harta?

Mahkamah Persekutuan Putrajaya dalam kes Tebin Mostapa v. Hulba-Danyal Balia & Anor [2020] 7 CLJ 561 pada 3 Julai 2020 yang lalu setelah meneliti maksud beberapa perkataan berkaitan di dalam dua undang-undang utama berkaitan tanah dan pentadbiran pusaka  di Sarawak seperti berikut:

-      Pemilik berdaftar/registered proprietor di seksyen 115, 177 dan 218 di dalam Kanun Tanah Sarawak (Cap 81)

-      Wakil/representative di seksyen 2 Kanun Tanah Sarawak

-      Pentadbir/administrator di seksyen 4, 5 dan 17 Ordinan Pentadbiran Pusaka Sarawak (Cap 80)

-      Diletakhak/vest di seksyen 15 Ordinan Pentadbiran Pusaka Sarawak  

memutuskan pentadbir harta pusaka atau administrator mempunyai locus standi atau keahlian untuk membuat tindakan atau permohonan mengenepikan kaveat yang didaftarkan ke atas tanah pusaka di bawah kuasa pentabirannya. Di dalam Kanun Tanah Sarawak, pemilik yang meninggal dunia (deceased proprietor) termasuk juga pentadbir wasiat dan pusaka dan Kanun yang sama juga menganggap pentadbir tersebut sebagai pemilik pendaftar. Oleh yang demikian melalui seksyen 177(1), pentadbir secara undang-undangnya dianggap sebagai pemilik berdaftar harta pusaka berkenaan. Begitu juga Ordinan Pusaka di seksyen 15 memperuntukkan apabila seorang pentadbir dilantik di bawah kuasa pentadbiran, semua harta, pusaka dan pemilikan gemulah diletakhak (vested) kepadanya. Oleh yang demikian pentadbir mengambil alih tugas gemulah pemilik harta dan mempunyai kelayakan untuk berurusan dengan harta berkenaan seolah-olah ianya sama seperti pemilik harta tersebut.

Tidak dapat dipastikan apakah keputusan ini terpakai di semenanjung, memandangkan terdapat undang-undang berbeza mengenai tanah dan pusaka antara Sarawak dan negeri-negeri semenanjung. Begitu juga persoalan sama ada ianya terpakai kepada orang Islam atau tidak. Namun berdasarkan kes di atas, pihak-pihak yang bertikai adalah orang Islam. Oleh yang demikian, sekurang-kurangnya keputusan kes ini terpakai kepada orang Islam di Sarawak.

Sebagaimana yang dimaklumi tanggungjawab seseorang pentadbir harta pusaka adalah menguruskan agihan harta-harta simati kepada waris-warisnya yang berhak. Ini adalah kerana terdapat banyak urusan yang perlu dilakukan seperti pembayaran hutang dan cukai atau zakat yang tertunggak serta pendaftaran nama-nama waris sekiranya melibatkan hartanah dan lain-lain aset seperti saham, kenderaan dan sebagainya. Dari sudut perundangan Islam, perkara ini tidak menimbulkan persoalan. Namun begitu status seorang pentadbir harta pusaka di dalam perundangan Islam tidaklah sampai sama seperti pemilik harta berkenaan dalam semua segi. Seorang pentadbir bertindak menunaikan hak-hak yang terlibat dengan harta berkenaan sahaja. Ia tidak boleh bertindak melebihi daripada itu. Barangkali, maksud keputusan kes ini adalah kelayakan pentadbir untuk melakukan urusan-urusan bagi melindungi kepentingan pihak-pihak berkepentingan terhadap berkenaan.

Kes ini memberi pengesahan kepada fungsi dan tanggungjawab seorang pentadbir, iaitu bagi menjamin kepentingan harta berkenaan terpelihara. Ianya mungkin mempunyai persamaan dengan tanggungjawab seorang pemegangan amanah atau trustee. Di dalam undang-undang Inggeris pemegangan amanah mempunyai hak yang lebih luas daripada seorang pemegangan amanah di dalam undang-undang Islam. Di dalam pengurusan harta wakaf sebagai contoh seorang pemegang amanah hanya bertindak mengikut mandat yang telah ditetapkan oleh pewakaf. Ia tidak boleh bertindak melebihi daripada apa yang telah ditetapkan kepadanya.

Halal Arts?

Sometimes or many times a title could mislead you. Or perhaps it is a way to attract your attention and probably so to distract you. It was sometimes last two years appeared in New Sunday Times a piece purported to suggest the emergence of halal kind of arts. In the mist of high interest in halal industries in Malaysia and globally this labelling would suggest a genuine efforts to cleanse "arts" from any impurity deems inappropriate to Islam. On other note, taking the advantage of commercial power and selling points of the term halal, it seems that presently, all things need such an endorsement which in the past were naturally accepted religiously and socially. Perhaps the use of technology in enhancing and modifying these natural produce triggers the suspicion on the purity of these natural substance. The use of GMO or genetically Modified Organism in food production is in fact similar to this suspicion whereby it arouse intense debate on GMO products' suitability for human consumption. Indeed there is no doubt that the Shariah has certain requirements in all aspect of human activities including arts. Despite disagreement and different understanding on these requirements they all appeal to same sources for support. In Islamic history of arts, particularly paintings, the Persian and Mughals were famous in producing the master piece. The middle eastern Muslim communities, particularly in the Islamic heartlands and Africa, have shown strong dislike to this kind of artistic endeavor and focus more on symmetrical arts and calligraphy which are now dominating the present Islamic arts. With the adventure and coming of western colonists to Muslim lands a new breed of arts or paintings known as orientalism emerged as early as in the seventeenth centuries. The purpose of these paintings is to illustrate and record the life and intriguing practices of the indigenous people in the Muslim lands particularly which came under French influence in the former Ottoman territories and North Africa. Although these paintings show a great deal about Muslim lives in colorful details, they were considered offensive and disrespectful to Muslims. With the advancement of photography, this aspect of arts was phased out. Nonetheless the article from NST, although bearing the title of Halal and Haram of arts did not actually address this nor it reflects the continuation of the historical past of Islamic arts especially by Persian and Mughals of India that a reader was hopeful for. It was rather in fact questioning or depicting the binary, or as mentioned by one of the artist, the duality of halal and haram in Islam. It is a sort of a challenge to a conservative mind in embracing what is halal dan haram as personal choice of one's way of life. It was a critic expressed in form of paintings which probably send a more effective message than usual. Nonetheless, in the East, especially in Malaysia and Indonesia, perhaps influenced by modernization of the West, the painting of images and portraits has slowly become popular especially among the affluent and opulent segment of Muslim community. Although they seem to revive or restore the legacy of Muslim paintings in Persia and India, but their style and purpose are different and probably follow evolution of modern arts. All in all paintings in Muslim or Islamic culture is still viewed with suspicion and for that matter a clear guide from the authority is timely needed.

       

Keputusan Kes He-Con Sdn Bhd v. Bulyah Ishak Memperkukuhkan Perbankan Islam Malaysia?

HE-CON SDN BHD v. BULYAH ISHAK & ANOR AND ANOTHER APPEAL [2020] 7 CLJ 271 FEDERAL COURT, PUTRAJAYA

Di dalam kes rayuan ini pemaju perumahan telah mencagar kepada bank rumah yang dijualnya kepada pembeli di mana bayaran telah dibuat secara penuh. Mahkamah memutuskan jika bayaran penuh telah dibuat oleh pembeli, sekalipun pendaftaran rumah tersebut masih di atas nama penjual, ia dilarang untuk melakukan apa-apa transaksi ke atas harta berkenaan. Pada ketika itu penjual telah menjadi sebagai seorang pemegang amanah harta berkenaan. Tidak dipastikan apakah kedudukannya jika pembeli belum membuat pembayaran apakah boleh penjual membuat apa-apa transaksi kepada harta berkenaan, kerana keputusan mahkamah adalah spesifik kepada harta yang telah dibayar secara penuh. Jika kes ini dirayu mengikut undang-undang Islam, keputusan yang sama akan diberikan. Ini adalah berdasarkan kepada prinsip akad telah sempurna apabila berlaku ijab dan qabul dan pertukaran salah satu barangan atau harga. Pegangan kepada harta atau qabd, jika belum berlaku tidak memberi hak kepada penjual untuk melakukan apa-apa transaksi tanpa kebenaran pembeli. Pada saat ini, penjual akan menjadi pemegang amanah kepada harta berkenaan. Keputusan kes ini juga menguatkan lagi urusan transaksi perbankan Islam yang menggunakan prinsip jual beli terutama tawarruq, murabahah, bba dan 'inah, termasuk juga AITAB. Sungguhpun tidak berlaku pertukaran pendaftaran nama pemilikan secara rasmi, namun apabila berlakunya pembayaran pembeli mempunyai beneficial interest atau beneficial owner kepada harta berkenaan. Adalah dimaklumi di dalam transaksi jual perbankan Islam, penjualan berlaku secara kontrak tanpa melalui apa-apa proses pindah milik mengikut prosedur perundangan seperti Kanun Tanah Negara dan sebagainya. Nampaknya melalui kes ini konsep beneficial interest atau ownership diperkukuhkan melalui kes ini. Oleh yang demikian pendaftaran hakmilik bukan lagi pendalihan atau justifikasi bagi kesahihan sesuatu urusaniaga sekiranya terdapat urusaniaga lain yang dilakukan seperti pembayaran penuh pembelian harta berkenaan. Sungguhpun perkara ini sudah diselesaikan lama dahulu, keputusan ini sebagaimana yang dinyatakan di atas memperkukuhkan transaksi kewangan Islam di Malaysia.