Tinjauan Penyelidikan Pengajian Islam Global 2026: Trend
Baharu, Bidang
Terokaan Penyelidikan dan Hala Tuju Masa Hadapan[1]
YBrusaha Profesor Dr. Mohd Roslan Mohd Noor, Pengerusi Sesi Syarahan Perdana, YBhg Dekan Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Profesor Dr. Mohd Fauzi Hamat, Timbalan-Timbalan Dekan, Ketua-ketua Jabatan, Profesor-profesor, Profesor-Profesor Madya, Pensyarah-pensyarah, Staf Pentadbiran, Mahasiswa, Mahasiswi, Dato’-Dato’, Tuan-tuan, Puan-puan, saudara/saudari sidang hadirin sekelian.
Assalamualaikum
wrt.
Assalamualaikum
wrt.
1.
Saya bersyukur kehadrat Allah swt kerana diberi
kesempatan untuk bersama-sama Ybhg Dato’-Dato’, Profesor-Profesor, Profesor
Madya, Pensyarah, Staf Akademik dan Pentadbiran serta tidak dilupakan kepada mahasiswa
dan mahasiswi APIUM yang turut menyertai program pada pagi ini.
2.
Saya amat berterima kasih kepada pihak pengurusan
Akademi Pengajian Islam, terutama Dekan, Profesor Dr. Muhamad Fauzi Hamat
kerana sudi mengundang saya ke Majlis pada pagi ini untuk menyampai Syarahan
Perdana Minggu Penyelidikan Pengajian Islam 2026 atau Islamic Studies Research
Week (ISRW) 2026 yang bertajuk “Tinjauan Penyelidikan Pengajian Islam Global 2026:
Trend Baharu, Bidang Terokaan Penyelidikan dan Hala Tuju Masa Depan”. Undangan
ini amat bermakna kepada saya secara peribadi ditambah lagi dengan kehadiran
para alim ulama dan sarjana dan pengkaji pengajian Islam. Saya amat terharu
dengan undangan ini kerana tajuk syarahan ini bukan sesuatu yang baru atau
terkini bagi kebanyakan para hadirin sekelian. Kata orang “Kebarat genggam
bertangkup, ketepi kekir bersegi, Ibarat menambah garam di laut, ibarat
menambah air di perigi“.
3.
Sebelum kita masuk
membicarakan tajuk ini secara mendalam kita perlu memahami beberapa perkara
yang berkaitan dengan tujuan dan latarbelakang pengajian Islam. Mengikut
seorang Profesor Universiti al-Azhar Kaherah Mesir dalam bidang Balaghah, menyatakan
perkembangan ilmu di dalam tradisi Islam dengan pelbagai disiplin yang
merentasi Tafsir, Hadis, Aqidah, Fiqh, Usul al-Fiqh, Tasawuf, termasuk lughah
atau bahasa adalah untuk memahami maksud wahyu al-Quran dan al-Sunnah bagi
tujuan penghayatan dan amalan dalam penghidupan sehari-sehari sebagai seorang
Muslim. Ia juga bertindak sebagai satu aspirasi atau harapan dalam keadaan di
mana umat Islam berada dalam keadaan kelemahan politik dan ekonomi serta
teknologi. Oleh itu dalam keadaan apa sekalipun umat Islam berada, walaupun di
bawah sekali dalam roda sejarah, tradisi ilmu melalui pengajian diteruskan oleh
ulama-ulama sekalipun tanpa bayaran dan menghadapi tekanan serta
cabaran-cabaran lain. Pernah diceritakan bahawa ulama terkenal mazhab Syafi’i
bernama Zakaria al-Ansari berpeluang memakan roti bersama daging hanya di hari
perayaan Islam apabila terdapat hartawan atau pembesar Kerajaan yang memberi
sedekah. Begitu juga kisah-kisah sarjana dan ulama Islam lain yang
memperjuangkan ilmu dan pengajian Islam dalam keadaan kekurangan seperti di pondok-pondok
dan pesanteren di Nusantara Asia Tenggara kita.
4.
Hasil usaha untuk
menjelaskan ajaran Islam tersebut melalui usaha-usaha pengajian pada masa
dahulu dengan memastikan ketulinan sumber dan kesahihan/kebenaran tafsiran
sesuatu kefahaman itu melalui kaedah sanad, belajar secara talaqqi, serta
pengtarjihan sesuatu kefahaman, tafsiran atau hukum melalui penyiasatan kepada
aqwal-aqwal yang berbagai-bagai itu secara perbandingan, kekuatan dalil yang
berasaskan kepada ketulinan sumber, keselarasan dengan dasar-dasar umum agama
serta penggunaan bahasa dan uruf bagi menafsirkan atau menjelas sesuatu dalil.
5.
Sebagaimana yang dimaklumi pandangan-pandangan
terhadap kefahaman agama pada kurun sebelum penubuhan mazhab adalah pelbagai
dan bermacam-macam sehingga menyebabkan Abdullah bin Muqaffa’ memohon supaya
Khalifah Bani Abbasiyyah menjadi Kitab Muwatta’ satu-satunya rujukan kepada
persoalan fiqh. Perbezaan ini merujuk kepada metodologi berbeza dalam kefahaman
dalil al-Sunnah iaitu antara dua aliran berbeza; Madrasatul Ahl Hadith dan
Madrasatul Ahl al-Ray’. Akhirnya perbezaan ini dikurangkan atau diminimumkan
oleh Imam Syafi’i melalui penulisannya al-Risalah bagi menjelaskan metodologi
yang tepat bagi pengeluaran hukum atau tafsiran hukum.
6.
Metodologi Risalah Imam
Syafi’i hanya menjelaskan penggunaan dan penerimaan dalil dan hubungannya
dengan ijtihad melalui penggunaan al-Qiyas bagi mengurangkan pengeluaran hukum
secara bebas melalui rasional. Metodologi ini secara lebih tepatnya hanya
kaedah untuk menjamin ketulinan sumber dalil hukum Syarak daripada terdedah
kepada keluasan spekulasi rasional dan akal. Oleh yang demikian masih berlaku
dinamika dan fleksibiliti dalam memberi pandangan terhadap sesuatu hukum dan
kefahaman agama.
7.
Apabila timbulnya
perpecahan politik umat Islam dan pemalsuan sumber dalil terutama al-Sunnah penggunaan
rasional dalam hukum diketatkan lagi bagi menjamin ketulinan dan kesahihan
ajaran Islam. Ketulinan sesuatu kefahaman ini juga dikawal secara struktural
atau hiraki autoriti yang pada akhirnya dimeterikan melalui penerimaan doktrin taqlid
dalam mazhab serta pengiktirafan kepada ijmak sebagai pemutus kepada perbezaan
pandangan yang pelbagai di masa dahulu. Dalam perkara akidah dan tasauf serta
lain-lain cabang ilmu yang berkaitan dengan al-Quran dan al-Sunnah termasuk
bahasa dan tulisan juga berlaku proses penambahbaikan bagi memastikan ketulinan
ajaran Islam yang asli dan tepat atau benar, terpelihara.
8.
Dalam lingkungan struktur atau
hiraki autoriti ini (tabaqat/maqamat) ini para pendokong mazhab atau
aliran pemikiran menumpukan perhatian bagi memurnikan kefahaman aliran mereka
melalui proses pemilihan riwayat yang dipercayai, pentarjihan qawl-qawl yang
lebih kuat, pembinaan kaedah-kaedah istinbat hukum baik secara istidlal atau mencari/mengenalpasti
tujuan hukum melalui penggunaan rasional (seperti istihsan, istislah,
istishab dan lain-lain). Sebagai manusia ada di kalangan mereka yang menyokong
namun ada yang mengambil pandangan yang berbeza. Satu manifestasi daripada usaha
ini ialah lahirnya pelbagai kajian perbandingan baik dalam bidang fiqh mahupun
perbandingan agama.
9.
Usaha-usaha yang berterusan
ratusan malah ribuan tahun ini telah melahirkan satu tradisi ilmu Islam yang teguh
dan konsisten serta tidak mudah untuk dipertikaikan atau dipersoalkan kejituan
dan kekuatannya dari segi pendalilan, penghujahan serta rasionaliti. Apa yang
menjadi kritikan para sarjana moden ialah sifatnya yang doctrinaire;
yang tidak tunduk kepada kehendak dan perubahan masa. Tradisi ilmu dianggap
sebagai tradisional atau klassik malah ada yang memanggilnya ortodoks iaitu
kata pinjam dari tradisi judeo-christian yang merujuk kepada anti pembaharuan
atau kemajuan. Apapun pandangan terhadap tradisi ini ianya merupakan satu
tembok yang kukuh memelihara ajaran Islam yang murni namun menyelitnya dengan
keindahan intelek dan disiplin keilmuan dari dahulu dan kini. Ianya adalah satu
penyuluh yang terang benderang menunjukkan kepada generasi mendatang kebenaran
dan keaslian ajaran Islam.
10. Dengan penjajahan barat di negeri-negeri Islam yang menyaksikan khilafah
Islam serta lain-lain, institusi tradisi pengajian ilmu Islam telah mula berkurangan
dari segi dominasi dan digantikan dengan institusi pengajian modern yang ditiru
dari barat. Pengurangan dominasi ini membawa kepada kelemahan dalam ertikata ianya
tidak lagi menjadi satu kepentingan dalam konteks pembangunan daya sumber manusia
memandangkan sistem ekonomi dan perundangan serta politik termasuk sosial dan
pendidikan telah menggunakan model barat.
11. Kelemahan dari segi kepentingan dan relevansi juga turut memberi
kesan kepada mutu dan kualiti pendidikan. Kajian terhadap kurikulum pengajian
tradisi di Universiti al-Azhar, Mesir menunjukkan kelemahan dalam pengajian
tradisi Islam juga turut disumbangkan kepada perubahan kurikulum pengajian yang
menitik beratkan kepada pemilihan tajuk-tajuk atau tema-tema pengajian daripada
menekankan dari aspek penguasaan ilmu sebagaima terdahulu terutama di peringkat
sekolah.
12. Hasilnya mutu dan kualiti pengajian Islam sejurus tamatnya
peperangan dunia kedua yang menyaksikan kemerdekaan negara-negara Islam telah
merosot. Lulusan pengajian Islam dipandang rendah sebagai tidak intelek dan
kolot. Sedangkan khazanah ilmu Islam yang ditinggalkan oleh ulama terdahulu merupakan
satu disiplin ilmu yang tinggi nilai inteleknya juga turut menerima kesan yang
sama. Ibarat pertama yang dijatuh di
tanah diselaputi debu dan selut.
13. Pada saat yang sama
penjajah barat telah mula memberi minat kepada agama Islam, terutama kepada
al-Quran yang dilihat sebagai sumber kekuatan umat Islam selepas interaksi
mereka melalui perang Salib, kejatuhan Constantinople dan juga tamaddun Islam
Andalus. Tujuan dunia barat mengkaji Islam ialah untuk mencari kesalahan
terutamanya yang terdapat di dalam al-Quran. Kita dapati al-Quran mula
diterjemahkan dalam bahasa-bahasa Eropah dengan tujuan untuk mencari
kelemahannya yang bermula sejak dari tahun 1143 M lagi dalam Latin! Manakala terjemahan
dalam Bahasa Inggeris diterbitkan pada tahun 1734 oleh George Sale yang menjadi
rujukan utama para orientalis ketika itu.
14. Pengkaji Barat yang
mengkaji Islam pada masa penjajahan juga mempunyai tujuan-tujuan yang berkaitan
dengan dasar atau polisi penjajahan. Memandangkan banyak tanah jajahan mempunyai
ramai penduduk Islam yang mempunyai sistem sosial, budaya, politik serta agama
yang bertunjangkan serta bernuansa Islamis, maka amat penting bagi pihak
penjajah memahaminya terutama penjajah Inggeris. Oleh yang demikian pihak
penjajah menubuhkan kerusi-kerusi pengajian di Universiti-universiti mereka
bagi mengkaji Islam. Pendekatan yang digunakan dalam pengajian ini dengan
menggunakan metodologi penyelidikan modern seperti pensejarahan, arkeologi, bahasa,
sosiologi, logik, falsafah, undang-undang dan lain-lain bagi memahami fenomena,
teori, doktrin dan realiti ajaran serta masyarakat Islam.
15. Menjadi kelebihan
pihak penjajah dalam kajian mereka terhadap Islam kerana mempunyai akses kepada
manuskrip-manuskrip asli bahan-bahan bacaan ilmu Islam yang mereka temui
disimpan di pelbagai tempat di negeri-negeri Islam. Bahkan dikatakan Kitab
al-Muqaddimah Ibn Khaldun diterjemahkan serta dikenalpasti kepentingannya dalam
ilmu sosiologi oleh pengkaji Barat daripada terjemahannya dalam bahasa Turki!
Ini termasuk juga beberapa manuskrip lain yang berkaitan dengan aspek asetorik
ajaran Islam yang menarik perhatian pengkaji barat seperti terutamanya Kitab
al-Masnawi tulisan Jalaludin al-Rumi. Sungguhpun pengkaji barat mempunyai
tujuan-tujuan tertentu dalam mengkaji Islam, sumbangan mereka boleh dimanfaati
dalam konteks analisis dan bahan yang dikumpul atau dikaji terutama yang dalam
bentuk enskoledia, lexicon bahasa dan daftar hadis.
16. Pada masa kini, di
negara-negara Barat, seperti Eropah dan Amerika penyelidikan terhadap Islam
masih terus dijalankan namun dengan
tujuan yang berbeza. Sebagai contoh di Amerika kajian mengenai Islam dilakukan
di atas faktor perisikan dan keselamatan serta kemudiannya atas faktor ekonomi melalui
perjumpaan sumber minyak di negara-negara Arab teluk. Di pusat-pusat
penyelidikan Islam di Barat tujuan penyelidikan kini lebih objektif iaitu untuk
mengkaji fenomena sesuatu peristiwa dan mendedahkan kekuatan dan kelemahan
sesuatu konsep mengikut neraca, nilai, kaedah serta falsafah, world view dunia
barat.
17. Bagi negara-negara
Islam tujuan penyelidikan Islam secara utamanya masih kekal daripada tradisi
lama, namun dalam konteks yang berbeza iaitu sebagai satu upaya pencarian jati
diri (soul-searching) dalam senario dunia moden yang didominasi dengan falsafah
kebendaan hendonism, kapitalistik yang bersifat utilitarianism. Permasalahan
atau problem statement yang ingin diselesaikan ialah bagaimana cara
untuk memodenkan Masyarakat Islam dan negara tanpa melupakan nilai-nilai Islam
yang disemadikan melalui tradisi ilmu klasik Islam?
18. Tanpa pergi dengan
mendalam membincangkan polemik dan diskos kaedah penyelesaian persoalan di atas,
kaedah yang wasatiyyah yang digunakan ialah melalui pengekalan turath tradisi
Islam yang diyakini sebagai mewakili tafsiran atau metodologi yang tepat dan
benar terhadap ajaran Islam yang terkandung dalam sumber-sumbernya yang utama
serta digabungkan dengan kemajuan pencarian data secara emperikal dan
penggunaan ilmu alat moden. Kemajuan data dan ilmu alat moden ini adalah
sebagai satu cara komplimentari kepada turath tradisi Islam.
19. Dari sini lahirnya beberapa pendekatan seperti pembaharuan
ijtihad atau neo-ijtihad yang diwakili oleh pada mulanya oleh golongan yang
dikenali sebagai revivalis dan kemudiannya neo-revivalis. Pada saat yang sama
muncul golongan neo-salafi vis-a-vis golongan tradisionalis. Begitu juga lahir profesional Islam yang
membawa pendekatan islamisasi ilmu yang akhirnya bertukar kepada pendekatan
harmonisasi ilmu.
20. Pun begitu ini tidak bermakna tafsiran turath Islam itu adalah
sesuatu yang mutlak, kerana dengan menggunakan kaedah pemahaman yang autoritatif
oleh mereka yang berkelayakan, beberapa pemahaman dahulu boleh dinilai semula.
Tujuannya ialah bagi maksud pemodenan. Mungkin istilah ini kurang sesuai kerana
bermaksud yang lama itu lapuk atau ketinggalan. Dalam konteks ini, istilah ini
bermaksud penyesuaian atau adaptasi hukum Islam menurut perubahan iklim dan
tempat. Oleh yang demikian jurang atau perbezaan golongan ilmuan Islam yang
dalam pelbagai pendekatan mereka kini sudah tidak besar terutama dalam konteks
Syariah dan modernisasi.
21. Pengaruh pendidikan
barat telah merubah sistem pendidikan dan kurikulum pendidikan Islam tradisi.
Kini pengajian lanjutan dan tinggi baik sama ada sebagai persediaan kepada
bidang pekerjaan atau kemahiran serta penguasaan ilmu berada di Universiti. Melalui
sistem ini, usaha-usaha penyelidikan ilmu Islam telah berubah daripada seorang
ilmuan yang mencapai taraf kesarjanannya melalui penguasaan ilmu-ilmu Islam
serta kemampuannya untuk berhujah dan mengeluarkan fatwa-fatwa agama kepada
penyelidikan di Universiti melalui pengiktirafan sijil-sijil dan
pangkat-pangkat akademik.
22. Pada pandangan saya,
walau apapun bentuk pengajian atau pendidikan tinggi Islam masa kini, tujuan
utamanya sebagaimana pada masa dahulu mesti dikekalkan iaitu untuk memahami
maksud dan tujuan sumber-sumber utama Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah bagi
tujuan penghayatan dan pelaksanaannya
dalam konteks kehidupan peribadi, keluarga, masyarakat dan negara. Oleh yang demikian dalam konteks hari bagi
mencapai tujuan dan matlamat di atas beberapa pra syarat atau keperluan perlu
ada bagi menghadapi cabaran dan isu penyelidikan Islam semasa seperti berikut:
(1) Ahdaf – Purpose
(2) Tamuhat/Hamas – Passion
(3) Alat – Methodologies
(4) Quwwat/Istita’ah/Da’m – Means
(5) Ashab – Disciples
(6) Huriyyah – Independence
(7) Adab – Integrity (including Adab al-Ikhtilaf)
Setiap pra-syarat ini mempunyai
penjelasannya yang tersendiri yang memerlukan ruang masa yang lain untuk
membincangkannya.
23. Apabila kita menyebut trend global penyelidikan Islam ia
bermaksud dengan menilai kecenderungan bentuk-bentuk penyelidikan dari pelbagai
aliran dan bentuk pengajian atau pendidikan Islam baik timur dan barat,
berbasiskan nuansa islam dan sebaliknya yang hanya menganggap Islam sebagai
satu subjek kajian bagi kepuasan material atau falsafah tertentu (melalui
slogan teach not preach). Bagi
tujuan ini kita perlu mengetahui beberapa fakta penting seperti berikut:
(1) Jumlah fakulti dan institusi pengajian tinggi Islam
(2) Jumlah tenaga pengajar dan pelajar
(3)
(4) Jumlah penerbitan
(5) Kurikulum pengajian
(
24. Fakta di atas tidaklah termasuk impak dan kesan pembangunan dan
kemajuan atau sebaliknya kepada masyarakat dan negara Islam. Memandangkan kita
tidak mempunyai data yang lengkap kepada fakta-fakta di atas kita hanya boleh
membuat andaian apakah tren masa depan penyelidikan Islam. Sesuatu tren juga dipengaruhi oleh pelbagai
faktor lain seperti dasar-dasar kerajaan, perkembangan ekonomi serta teknologi,
isu-isu sosial dan faktor geo-politik.
25. Sebagaimana yang dinyatakan di atas, tren kajian pengajian Islam
masa kini pada pandangan saya bergantung
kepada bentuk dan metodologi serta latakbelakang latihan seseorang pengkaji
itu. Misalnya jika latihannya berasaskan kepada metodologi reformis mungkin
natijah yang ingin dicapai ialah tafsiran baru atau kefahaman baru yang mungkin
berbeza dengan misalnya fahaman ijmak masa dahulu. Bagi yang menerima latihan
revivalis atau neo-revivalis natijah yang ingin dicapai ialah mencapai
penyelesaian pada cabaran baru namun tetap berpegang kepada metodologi
tradisional atau klassik. Manakala bagi penyelidik barat akan cuba menilai
kedua-kedua kefahaman ini dari sudut pensejarahan, sosial, ekonomi dan politik
yang mempunyai pengaruh terhadap emosi dan saikologi seseorang Muslim atau
masyarakat Muslim.
26. Apapun kecendungan dan tren penyelidikan Islam dari pelbagai
pendekatan dan metodologi ini terdapat beberapa cabaran universal yang dihadapi
iaitu terutamanya kesan teknologi yang melibatkan perhubungan atau komunikasi,
sumber atau makumat dalam talian dan kini kepandaian atau kebijakan buatan (artificial
intelligence). Dari sisi positif
kemajuan teknologi banyak membantu penyelidikan, namun persoalan yang selalu
dipertanyakan apakan pergantungan kepadanya akan memberi kesan kepada
penguasaan ilmu Islam yang selama ini bersifat personalised.
27. Begitu dengan cabaran yang berkaitan dengan persoalan hak
kemanusiaan (human rights) dan alam sekitar (environment). Cabaran alam sekitar mungkin tidak
kontroversi kerana ia melibatkan jamadat. Namun bagi persoalan hak
kemanusian yang mungkin menyentuh persoalan kebebasan memilih seperti memilih
agama, atau persoalan mengenai persamaan agama dan seterusnya kebebasan dalam
perkara-pekara dalam nilai Islam dilarang, namun dalam nilai yang bukan Islam
adalah persoalan peribadi.
28. Pusat pengajian Islam
sejak dari dahulu bahkan sampai sekarang adalah timur tengah kerana disitunya
bermula agama Islam dan disitu juga bahasa al-Quran ditutur dan digunakan. Persoalannya
apakah boleh negara-negara di luar timur tengah boleh juga menjadi pusat
pengajian Islam? Kita lihat negara-negara Barat terutama Eropah berjaya menjadi
pusat penyelidikan Islam terkemuka. Namun perkara ini sebagaimana yang
disebutkan kerana penjajahan dan kemudiannya dominasi geo-poitik dunia yang
berlaku selepasnya. Apapun persoalannya, telah terdapat perubahan sikap terhadap
Islam dan pengaruhnya diluar daripada Timur Tengah. Kesempatan perubahan ini
boleh digunakan bagi menempatkan wilayah lain seperti Asia Tenggara sebagai
contoh tempat pertumbuhan pengajian Islam.
29. Di sesetengah Universiti di Eropah dan juga Amerika penyelidikan
berasaskan artifak sejarah dan manuskrip merupakan fokus utama. Terdapat
beberapa penerbitan telah dihasilkan berasaskan kepada manuskrip dan juga
dokumen-dokumen primari pemerintahan Islam masa lalu seperti di Turki
Uthmaniyyah dan juga Mesir. Di Nusantara terdapat juga beberapa kajian artifak
seperti terhadap Batu Bersurat Terengganu serta manuskrip undang-undang Melayu
di jalankan.
30.
Dalam konteks APIUM kini
terdapat pengajian Islam dengan atau
bersama disiplin pengajian sains gunaan. Apa yang berlaku ialah pendidikan
kedua-dua disiplin pengajian ini berlaku secara sebelah menyebelah. Usaha-usaha
mengabungkannya berlaku secara kurikulum melalui pengenalan kursus-kursus
bersifat falsafah dan juga aplikasi hukum seperti fatwa halal dan haram. Namun
melalui pendidikan kurikulum pengajian ini (sungguhpun ada yang menyatakan
ianya dilakukan secara integrasi) kepada pelajar lulusan agama, diharapkan
melahirkan graduan yang mempunyai kemahiran dalam kedua-dua disiplin ilmu yang
akhirnya tergabung dalam kompetensi, kognitif serta kemahiran mereka.
[1] Syarahan Perdana Minggu Penyelidikan
Pengajian Islam (ISRW) 2026, Balai Ilmu Mamud Zuhdi APIUM, 3 November 2026.
