Ulasan Buku 'Aqidah Ahl Sunnah wa al-Jama'ah

Muhammad bin Salih bin ‘Uthaymin, ‘Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah, Direktorat Urusan Masjid Haram dan Masjid Nabawi, t.t. (48 halaman).

Saya diberikan risalah kecil ini sewaktu mengerjakan ibadah Haji bersama isteri baru-baru ini. Ia mungkin bertujuan sebagai bacaan ringan Jemaah Haji semasa berada di Tanah Suci. Satu usaha yang baik pada pandangan saya. Turut diberikan beberapa risalah lain yang terjemahan Bahasa Indonesia dan beberapa kaset yang pada pandangan saya mungkin kurang sesuai pada Jemaah dari Malaysia. Risalah kecil ini secara umumnya cuba menjelaskan dasar-dasar akidah yang dianggap sebagai pegangan Ahl al-Sunnah Wa Jama’ah. Bagi menjelaskan perkara yang penting ini penulis risalah ini tidak lain tidak bukan ialah ideologue aliran kefahaman salafi Muhamad bin Salih bin ‘Uthaymin (1925-2001) yang mempunyai kepakaran bukan sahaja dalam bidang akidah namun juga dalam bidang Syariah dimana beliau terlibat dalam pengajaran di Masjid Haram dan pensyarah di Universiti Imam al-Sa‘ud di al-Qasim, Arab Saudi.

Muhammad bin Salih bin 'Uthaymin

Penjelasan yang dibuat di dalam Risalah ini dapat dibahagikan kepada tiga iaitu (1) metod yang digunakan untuk memahami dan menjelaskan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah, (2) penjelasan mengenai dasar-dasar akidah itu sendiri yang berpaksi kepada rukun Iman yang enam dan (3) kesan-kesan keimanan kepada rukun berkenaan kepada peribadi seseorang Muslim. Sebagaimana yang dimaklumi bahawa metod yang digunakan untuk menjelaskan prinsip akidah Ahl Sunnah sebagaimana yang difahami oleh ‘Uthaymin ialah dengan menegaskan apa-apa yang ditegaskan oleh nas-nas Syariah dan menafikan apa-apa yang dinafikan oleh nas berkenaan. Tiada yang banyak berbeza penjelasan ini dengan aliran akidah yang lain, cuma barangkali pengarang semasa menjelaskan tentang keimanan kepada Allah swt pengarang menyatakan bahawa beliau berpandangan wajib memahami nas-nas Syarak secara zahirnya dan memahami hakikat nas berkenaan secara yang layak kepada Allah swt. (halaman 18)

 (ونرى وجوب إجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل)

 Lantaran daripada itu ‘Uthaymin menempelak mereka yang cuba memberi makna ini selain daripada apa yang dijelaskan oleh nas Syarak. Golongan ini disifatkan oleh ‘Uthaymin sebagai al-Mu’atilun ((المعطلون dan golongan al-Ghalun الغالون)).  Bagi golongan yang pertama mereka telah menukarkan apa yang yang dijelaskan oleh Syarak manakala golongan yang kedua yang memahami keimanan kepada Allah swt dengan memasukkan unsur-unsur tamthil dan takyif. Penolakan ini walaupun tidak disebut secara langsung ada kaitannya dengan kaedah golongan ahlu al-kalam dalam perbincangan sifat Allah swt melalui ta’wil yang dianggap oleh “Uthaymin sebagai satu bentuk ta‘til (pengurangan) kepada apa yang dikehendaki oleh nas Syarak. Penjelasan lain yang mungkin relevan terutama dalam konteks Syiah di Malaysia ialah penegasan beliau bahawa perselisihan yang berlaku di kalangan para Sahabat RasuluLlah s.a.w. adalah berasaskan kepada ijtihad para sahabat berkenaan di mana jika benar ijtihad itu mendapat dua pahala dan jika salah mendapat satu pahala dan kesalahan itu diampunkan oleh Allah swt (halaman 28). ‘Uthaymin menjelaskan perkara ini sebahagian daripada keimanan kepada RasuluLlah s.a.w. kerana para Sahabat Nabi s.a.w. itu adalah sebaik-baik golongan daripada umat Muhammad (Ali Imran, 110).

Ulasan Artikel “International Trade and Domestic Legal Systems: Examining the Impact of Islamic Law”

Ulasan Artikel “International Trade and Domestic Legal Systems: Examining the Impact of Islamic Law” oleh Emilia Justyna Powell dan Stephanie J. Rickard, International Interactions, 36:335-362, 2010.

Artikel ini bermula dari premis dapatan kajian lepas yang mendapati perhubungan dagangan antarabangsa banyak di pengaruhi oleh faktor perundangan tempatan sesebuah negara. Kajian oleh Nathan Nuun pada tahun 2007 menunjukkan negara yang menggunakan sistem perundangan common Inggeris lebih banyak mengekspot barangan oleh industri yang menggunakan kontrak jual beli secara intensif berbanding dengan negara yang menggunakan sistem perundangan sivil atau kontinental. Oleh yang demikian kajian oleh kedua-dua penulis artikel ini, mengikut mereka, adalah percubaan kali pertama untuk menganalisis kesan sistem perundangan negara yang menggunakan undang-undang Islam terhadap perdagangan antarabangsa. Menurut mereka, perdagangan antarabangsa lazimnya dibuat berasaskan kepada kontrak jual beli samada yang melibatkan pertukaran barangan ataupun perkhidmatan. Tujuan kontrak ini adalah untuk mengurang risiko dan kos sekiranya berlaku perkara yang tidak diingini kerana tanggungjawab dan kewajipan pihak-pihak penjual dan pembeli telah dipersetujui melalui kontrak berkenaan. Namun begitu kewujudan kontrak ini tidak bermakna ianya adalah berkesan bagi mengurangkan risiko dan kos, kerana ianya bergantung kepada kepada beberapa factor lain. Antara yang terpenting ialah keupayaan untuk menguatkuasakan terma-terma kontrak berkenaan oleh sistem perundangan negara berkenaan. Menurut penulis faktor ini adalah penyebab utama mengapa perdagangan antarabangsa giat berlaku di negara yang mengamalkan undang-undang komon Inggeris berbanding dengan negara-negara lain. Ini adalah kerana undang-undang komon Inggeris mempunyai sistem dan prosedur yang jelas dalam penguatkuasaan kontrak berbanding sistem perundangan kontinental. Oleh yang demikian ciri utama yang menggalakkan perdagangan antarabangsa sesebuah negara ialah keupayaan sistem perundangannya menguatkuasakan terma-terma kontrak jika berlaku sesuatu perkara yang diluar jangka seperti kemungkiran kontrak dan sebagainya. Penulis membawa satu contoh sebuah syarikat Jepun yang telah menandatangani perjanjian pembinaan sebuah bangunan di Jakarta dengan sebuah syarikat Indonesia. Di dalam kes ini tuntutan telah dibuat di mahkamah Indonesia yang mana akhirnya tiada sebarang perintah atau award telah dibuat bagi membolehkan syarikat jepun menguatkuasakan terma kontrak yang telah dipersetujui. Contoh ini mengikut penulis memberi dua pengajaran penting iaitu pertama jika sesuatu terma kontrak itu tidak dapat dikuasakan dengan baik maka ia akan meningkatkan risiko dan kos dan kedua maklumat atau pengetahuan mengenai sesuatu bidangkuasa adalah penting juga bagi mengurangkan risiko. Kedua-dua perkara ini dikenali sebagai mekanisme kasual (casual mechanism) perdagangan antarabangsa. Penulis seterusnya dengan menganalisis penulisan lalu mendapati bahawa sistem undang-undang kontinental tidak mempunyai mekanisme penguatkuasaan yang berkesan berbanding dengan undang-undang komon Inggeris kerana prosiding mahkamahnya telah diperundangkan dengan banyaknya menyebabkan timbul keadaan yang dikenali sebagai formalism perundangan. Keadaan ini menyebabkan prosiding menjadi panjang serta mengambil masa yang lama, tidak konsisten, keputusan yang tidak adil, dan kadang-kadang gelaja korupsi. Kajian empirikal mendapati formalism perundangan sebegini melemahkan penguatkuasaan kontrak. Mekanisme kasual kedua yang boleh menggalakkan perdagangan antarabangsa ialah sistem perundangan atau institusi yang sama (institutional similarity). Kajian mendapati negara yang berkongsi sistem perundangan yang sama mempunyai hubungan dagang yang lebih sesama sendiri daripada negara yang mempunyai sistem perundangan yang berbeza. Ini adalah kerana sistem perundangan yang sama seperti undang-undang komon Inggeris yang meggunakan prinsip duluan mengikat atau stare decisis boleh mengurangkan risiko dan sekaligus meningkatkan perdagangan kerana kejelasan dari segi apa yang akan berlaku. Ketiadaan prinsip duluan mengikat ini di negara yang mengamalkan sistem perundangan continental juga dikatakan antara sebab mengapa dagangan antara negara berkenaan kurang berbanding dengan negara undang-undang komon. Jika perbezaan yang terdapat di antara kedua-dua sistem perundangan utama dunia memberi kesan kepada hubungan dagangan antara negara berkenaan, maka perbezaan yang terdapat di antara undang-undang Islam dengan undang-undang common atau sivil secara logiknya akan memberi kesan yang lebih besar. Mengikut penulis artikel, dengan memetik pandangan daripada Timur Kuran perbezaan ketara antara undang-undang Islam dengan sistem perundangan dunia yang lain ialah terdapat kuasa budibicara yang lebih meluas kepada hakim di dalam sistem perundangan Islam. Ini adalah kerana keputusan hakim di dalam perundangan Islam adalah berasaskan kepada kefahaman personal hakim tersebut atau ijtihad.  Begitu juga konsep pemilikan di dalam Islam adalah berbeza dengan undang-undang barat di mana prinsip pemilikan di dalam Islam berada dalam ruang sosial yang lebih luas di mana manusia tidak dianggap sebagai pemilik kekal, di mana harta dipegang atas dasar sebagai seorang pemegang amanah kerana pemilik mutlak sesuatu harta itu adalah Allah swt. Perkara ini menyebabkan penguatkuasaan di dalam undang-undang Islam agar longgar berbanding dengan undang-undang komon. Faktor seterusnya ialah ketiadaan standard dalam perkara prosidur di dalam undang-undang Islam yang menyebabkan wujudnya keadaan ketidakpastian dalam penguatkuasaan. Ini ditambah lagi dengan ketiadaan rekod yang berkaitan dengan penguatkuasaan berkenaan yang boleh dijadikan rujukan bagi mereka yang ingin berdagang di negara Islam. Bagi penulis kesimpulan di atas adalah berbentuk monadic yang mungkin tidak menunjukkan secara tepat keadaan sebenar perdagangan antarabangsa. Terdapat beberapa lagi faktor yang mempengaruhi pedangangan antara negara seperti penggunaan bahasa yang sama, ketiadaan konflik politik atau ketenteraan, sistem pemerintahan yang menggalakan perdagangan seperti demokrasi dan perjanjian dua hala pedagangan antara negara. Bagi menguji ketepatan hipotesis kajian, penulis menguji sistem perundangan negara ini secara dyadic dan monadic dengan menggunakan standard gravity model. Ujian secara dyadic mendapati bahawa: (1) perdagangan antara negara Islam adalah kurang, (2) negara Islam lebih banyak menjalankan perniagaan dengan negara yang mengamalkan sistem perundangan common berbanding dengan undang-undang kontinental, (3) negara undang-undang komon lebih banyak menjalankan perniagaan antarabangsa berbanding dengan negara undang-undang kontinental. Hasil dapatan ini menunjukkan bahawa sistem perundangan sesuatu negara itu adalah penting dan menyumbang kepada perdagangan antara negara terutama kerana keupayaannya untuk menguatkuasakan terma kontrak. Manakala ujian secara monadic mendapati bahawa negara-negara undang-undang Islam mempunyai kadar perdagangan yang paling rendah, manakala negara-negara undang-undang common mempunyai yang paling banyak. Kajian ini juga mendapati pengantarabangsaan dan globalisasi telah mengurangkan pergantungan kepada perundangan tempatan negara berkenaan. Pengantarabangasaan perdagangan antara negara dicapai melalui pelantikan badan arbitrasi atau timbangtara antarabangsa yang tidak lagi menggunakan undang-undang tempatan bagi pelaksanaan penguatkuasaan kontrak, tetapi akan memilih satu bidangkuasa ketiga atau neutral bagi tujuan ini, di mana lazimnya undang-undang Inggeris yang akan digunakan. Begitu juga perbezaan antara perundangan negara dikurangkan melalui penggunaan kontrak perniagaan antarabangsa yang standard seperti UNIDRIOT Principles of International Contracts. Pada pandangan saya sungguhpun kadar perdagangan antara negara Islam adalah rendah dan ini tidak dapat dinafikan, namun ianya bukan berpunca akibat daripada undang-undang Islam. Masalah utama ialah sistem pengurusan dan pentadbiran yang lemah serta sosio-budaya negatif negara-negara Islam berkenaan seperti rasuah, tidak amanah dan sebagainya yang banyak menyumbang kepada kadar yang rendah dalam perdagangan antara negara Islam. Oleh demikian kajian ini walaupun memberi kesimpulan yang negatif kepada negara Islam, ianya adalah satu pembuka mata kepada semua supaya berusaha dengan lebih keras lagi untuk menjadikan Syariah Islam itu unggul di dalam sistem perundangan dunia.

Wakaf Autonomi Pengajian Tinggi

Wakaf Autonomi Pengajian Tinggi

Kearah Membangun Garispanduan dan Piawaian Pengeluaran Fatwa di Malaysia: Skop dan Kandungan

http://ddms.usim.edu.my/bitstream/handle/123456789/5966/Ke%20Arah%20Membangun%20Garis%20Panduan%20dan%20Piawaian%20Pengeluaran%20Fatwa%20di%20Malaysia%3b%20Skop%20dan%20Kandungan.pdf?sequence=1

10th Kuala Lumpur Islamic Finance Forum

I attended the 10th Kuala Lumpur Islamic Finance Forum otherwise known as KLIFF on 23rd September 2013 as representative from Bank Islam Malaysia Berhad as I sit in their Shariah Advisory Council as a member. The first session was on a forum by top Sharia scholar on Islamic banking and finance.  All of them are from the Middle East; Shaikh Nizam Yaqubi, Shaikh Abd al-Rahim Sultan Olama, both are from UAE and Shaikh Esam Ishaq from Bahrain. The session was chaired by none other Shaikh Dr. Daud Bakar, who is also chairman of Bank Negara Shariah Council. The first round was opening remarks by the panelists, started with Shaikh Nizam Yaqubi who stresses on importance of having coordinating unit in the Islamic financial institution (IFIs) functioning to harmonize different facets of the banking products (muntaj masrafi islami) which include among others; the accounting, legal, central banking policy, taxation, international standards such as BASEL II and so on. Example is given on the requirement of Basel II in the case of bankruptcy of the financial institution offering sukuk, which parties should have the preference, the investor or shareholder? Shaikh Abd al-Rahim Sultan Olama on the other hand expresses concern on the declining Islamic value of IFIs, which in his view must manifest as working towards achieving the objectives of the Shariah. Whereas Shaikh Essam explaining criteria of a successful hub of an Islamic institution with reference to the size of financial asset and preparatory steps taken to develop and sustain the system. The most important aspects are Shariah supervision, sound regulatory infrastructure and support and commitment from the government.  He also elaborates Shaikh Sultan Olama points on the Shariah objective of the Islamic finance where he is of the view that Islamic financial institution’s main objectives of making profit appears to have eclipsed the Shariah objectives or maqasid. Nevertheless he defended IFIs saying that the role to establish the maqasid is the sole responsibility of IFIs. In order to achieve this all parties, including the government and society should be involved. This is especially so in respect of the government where assistance must be provided to IFIs through the creation of new industries and capacity building of talented human capital. The second round of the forum is the question and answer session. Among the main issues discussed is yet again on the question of maqasid where it was suggested that IFIs should now focus in introducing products based on musharakah and mudarabah and reducing or eliminating the use of debt based financial instruments such as murabahah and ‘inah. This suggestion was quickly dismissed by Shaikh Nizam Yaqubi as a dangerous proposition that will make IFIs impractical and miss the point that IFIs are only part of the larger players of Islamic economy. On the question Shariah compliance, the same Shaikh lamenting on the possibility of non-compliance of certain practices namely that of tawarruq. While the principle of tawarruq is permissible in Islamic law, where it must be transacted by three independent parties, in practice the independence of these transactions are questionable, since it no notable transfer of property is involved. The issue of government support is again raised in order to ensure that Islamic finance is the dominant players in the economy. Example given is that government should guarantee the payment of sukuk, as incentive to the public to invest through sukuk. Without such a support Islamic finance will continue to remain in the periphery of national and global financial system. On the other technical issue raised is the question of beneficial ownership or known in arabic as milkiyyah manfa‘iyyah whether it can be used as a principal in any given transaction of IFIs. The reply given to this issue is that such a concept although might be novel to the fiqh tradition, it is acceptable and view with approval by most of the Shariah bodies around the world. The concept drew its substance from principle of common law of leasehold in mortgage transaction and from this it is extended to the practice of Islamic finance. The panelists are of the view that there are some English law principles that of assistance to Islamic finance which now have been assimilated or adopted. One of the most salient is the principle of trust that makes the issuance of sukuk possible. Because this principle is not known in the civil law which is the basis for the commercial law in Arab countries, there has been some issues on the introduction of sukuk. There is no general conclusion to the forum, except discussion on matters that are already known and at least still being debated among the scholars of Islamic finance. However it is a good platform to Shariah scholars particularly from Malaysia to interact and discuss with scholars from overseas.  

Looking Back Monday Musings and Memories - Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj

Dalam ketika tidak lama lagi pilihanraya umum ke-13 pada 5 Mei 2013 akan berlangsung, mungkin elok sedikit ulasan diberi kepada buku tulisan Almarhum Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj. Buku ini merupakan koleksi daripada tulisan-tulisan Tunku di dalam akbar The Star yang mana Tunku adalah pengerusinya di tahun 1970an. Tujuan utama Tunku menulis buku ini menurutnya adalah untuk memberitahu peristiwa-peristiwa yang Tunku mengalami sendiri dan beberapa kejadian menurut persepktifnya sebelum, ketika dan selepas Malaysia mencapai kemerdekaan. Menurut Tunku dia merasa kurang berpuashati kerana terdapat beberapa perkara penting mengenai perkara-perkara itu tidak ditulis atau dinyatakan di dalam buku-buku sejarah Malaysia. Dengan demikian dia berpandangan maka penting dia menulis sendiri menceritakan perkara-perkara tersebut supaya masyarakat dan rakyat memahami sendiri bagaimana kejadian sesuatu peristiwa itu berlaku. Perkara ini berlaku mungkin dalam konteks di mana Tunku telah ditohmah dengan label-label tertentu seperti menjual negara kepada bangsa China terutama melalui peristiwa pemisahan Singapura daripada Malaysia dan kemudiannya talibarut penjajah oleh fundamentalis agama. Apa yang boleh disimpulkan daripada buku ini ialah perjuangan untuk mencapai kemerdekaan atau untuk mencapai sesuatu cita-cita tersebut mengikut perspektif Tunku seharusnya melalui constitutional process dan rule of law. Bagi beliau seboleh mungkin pertumpahan darah dan penggunaan senjata perlu dielakkan. Atas dasar inilah menyebabkan beliau mendesak kerajaan penjajah British supaya memberi keizinan kepadanya untuk membuat perundingan dengan Chin Peng dan pihak Komunis dalam pertemuan di Baling pada Disember1955. Tujuan pertemuan ini untuk memujuk pihak Komunis supaya meletakkan senjata dan menyertai proses demokrasi. Pendekatan sebegini banyak mendapat cemuhan bahkan kutukan daripada pelbagai pihak terutama daripada golongan fundamentalis agama kemudiannya pada lewat 1970an and awal 1990an yang menuduh Tunku sebagai talibarut penjajah kerana mengekalkan perlembagaan dan undang-undang penjajah.  Bagi Tunku apa yang mustahak ialah negara Malaysia mempunyai pemerintahan sendiri bagi menentukan masa depannya dan membangunkan negara untuk kesejahteraan dan kemakmuran rakyat dari segi sosial dan ekonomi. Tidak dapat dinafikan ada beberapa perkara mengenai kehidupan peribadi Tunku yang bertentangan dengan Syariat Islam oleh golongan fundamentalis sehingga mereka memandang semua apa yang dibuatnya sebagai salah dan tidak dapat diterima. Namun Tunku dalam konteks ini bukanlah seorang yang hipokrit menafikan kegemarannya dalam sukan lumba kuda dan melayan tetamu negara dengan hidangan minuman keras sebagaimana sesetengah pemimpin politik Malaysia hari ini yang banyak berpura-pura. Apa yang jelas ialah keikhlasannya untuk membangunkan negara yang sejahtera dan saksama bagi semua bangsa dan masyarakat. Antara jasa besar Tunku ialah pengekalan sistem beraja dan pewujudan sistem giliran pelantikan Yang DiPertuan Agong di antara Sultan dan Raja-raja Melayu dan Islam sebagai agama rasmi negara. Semasa di awal kemerdekaan terdapat beberapa peristiwa yang boleh menjejaskan sistem pergiliran ini. Namun beliau sentiasa memberi nasihat dan panduan kepada Raja-raja Melayu kepentingan sistem ini. Beliau juga seorang yang amat berjasa kepada umat Islam bukan sahaja di Malaysia bahkan juga di dunia Islam sebagai setiausaha agung pertama OIC dan bertanggungjawab menubuhkan Bank Pembangunan Islam (IDB). Di Malaysia beliau menubuhkan PERKIM dan terbukti ramai dari kalangan yang berbangsa China yang berpengaruh memeluk agama Islam hasil usahanya. Dalam kegiatan dan usaha-usahanya beliau sentiasa memberi keutamaan kepada kemaslahatan dan kepentingan umat Islam. Dari keperihatinan itulah lahirnya OIC dan IDB serta PERKIM. Oleh yang demikian usaha Tunku ini adalah lebih bermakna daripada desakan-desakan golongan fundamentalis yang hanya sekadar berethorik. Sebagai manusia Tunku tidak terlepas daripada membuat kesalahan, namun siapakah yang tidak membuat kesalahan? selain daripada nabi-nabi dan rasul-rasul. Oleh itu jika kita melihat sejarah hidup Tunku dari kacamata ini, saya percaya kita mesti berterima kasih kepadanya dan bersyukur sebanyak-banyaknya kerana hidup di sebuah negara yang aman dan makmur di mana Islam adalah tonggak dalam penghidupan dan demokrasi serta kebebasan adalah amalan. Semoga Allah swt mengampun dosa-dosa Almarhum dan menerima semua amalan-amalannya, Amin.      

Transoxania, Zarnuji and Poetry for Students

This quotation is taken from a book entitled Kitab Ta'lim al-Muta'allim Tariq al-Ta'allum (A Pedagogical Manual for Students How to Study) written by Burhan al-Islam al-Zarnuji lived circa 539-620H (in Encyclopaedia Iranica his date of death is given at 602H/1223M). The book was published and edited by Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1986. The quotation is at p.87. The editor of this book Dr. Muhammad Abd al-Qadir Ahmad tell us that nothing is known about his real name only the place of his birth is Zarnuj, situated on the banks of river Jayhun (arabic name for Oxus river) and Sayhun (arabic name for Jaxarters River) in Transoxania (historical English name for the Arabic Ma Wara' al-Nahr).

تفقّهْ فإن الفقه أفضلُ فائد * الى البر والتقوى وأعْدَلُ قاصد

هو العلم الهادى الى سنن الهدى * هو الحِصْن يُنْجي من جميع الشدائد

فإن فقيها واحدا مُتورّعا * أشدُّ على الشيطان من ألف عابد

Ulasan Artikel The Origin of Banking in Mediaeval Islam

Ulasan Artikel: Walter Fischel, "The Origin of Banking in Mediaeval Islam: A Contribution to the Economic History of the Jews of Baghdad in the Tenth Century", Journal of Royal Asiatic Society, 1933, hh.339-352. ©Ahmad Hidayat Buang 2013

Artikel ini sudah lama ditulis dan mungkin ada antara perbincangan penulis sudah tidak lagi relevan atau sudah dikomen oleh pengkaji-pengkaji yang lain. Namun begitu sepanjang pembacaan saya terhadap penulisan moden mengenai perbankan dan kewangan Islam tiada banyak rujukan dibuat kepada perkembangan sistem kewangan pada zaman Abbasiah iaitu pada kemuncak kemajuan perdagangan dan ekonomi kerajaan berkenaan pada kurun ke 9 dan 10 Masehi (yakni pada kurun 4-5 Hijrah). Perkara yang ingin ditonjolkan oleh penulis artikel ini ialah sumbangan ahli kewangan berbangsa Yahudi terhadap sistem kewangan kerajaan Abbasiah pada masa itu. Dengan menggunakan sumber-sumber sejarah oleh penulis-penulis Islam sendiri seperti Kitab Tarikh al-Wuzara' oleh Hilal al-Sabi, Kitab Tajarib al-Umam oleh Miskawayh and Nishwar al-Muhadara oleh al-Tanukhi, penulis berpendapat sungguhpun ahli zimmi dilarang oleh ahli-ahli fiqh untuk memegang jawatan penting pemerintahan kerajaan Islam, namun dari segi praktiknya orang Yahudi dan Kristian dilantik memegang jawatan tertentu seperti kewangan dan perubatan. Dalam konteks kewangan terdapat satu kedudukan yang dikenali dengan jahbadh (جهبذ) dipegang dari kalangan orang Yahudi. Penulis menyatakan bahawa sudah menjadi satu kebiasaan di Kota Baghdad pada ketika itu urusan seperti pertukaran wang (sayaraf) dan lain-lain yang berkaitan dengan perniagaan dikendalikan oleh orang Yahudi. Malah terdapat dua orang Yahudi yang dikenali sebagai Jahbadhani Yahudiyyani iaitu Joseph b. Phineas dan Aaron b. Amran memberi perkhidmatan kewangan kepada kerajaan Abbasiah ketika itu. Kedua-dua orang Yahudi ini mempunyai kedudukan yang rapat dengan pemerintah Abbasiah dan dikatakan mendapat gelaran Jahbadh al-Hadrat atau Bank Diraja. Perkataan jahbadh ini adalah signifikan dalam konteks sejarah kewangan Islam kerana ianya diberi pelbagai makna oleh ahli bahasa Arab atau Lexicographer sebagai berkaitan dengan kewangan antaranya ialah; pakar kewangan, yang mahir dalam wang, bendahari, pemungut wang dan ahli perbankan. Namun penulis tidak memberitahu kita secara ditil bagaimana bentuk perkhidmatan kewangan itu diberikan samada dalam bentuk pinjaman atau perkongsian dan sebagainya. Cuma dikatakan menteri akan mendapat pinjaman kewangan daripada mereka melalui satu kontrak bagi tempoh 16 tahun. Artikel ini mempunyai sambungan di keluaran yang selanjutnya. Saya merasakan mungkin penulis ada menerangkan dengan lebih lanjut perkara mengenai bentuk dan cara perkhidmatan keewangan di keluaran berikutnya. 

Isu Dan Cabaran Badan Pensijilan Halal Di Malaysia

Title	Isu Dan Cabaran Badan Pensijilan Halal Di Malaysia
Author(s)	Ahmad Hidayat Buang, Zulzaidi Mahmod
Journal	Jurnal Syariah
Volume	20, No 3
Year	2012
Keywords	Halal food, halal certification, food regulation, Islamic dietary.
Abstract	Public confidence concerning the permissibility of a particular product or whether it is halal, particularly for Muslims, is secured through the display or label confirming halal certification issued by an authorized or recognized organization. To the producers, halal certification can be considered as a marketing tool. In Malaysia, several regulations have been put in place relating to halal certification or labelling. The main complaint pertaining to halal certification in Malaysia concerns the existence of several halal certification bodies, which has created confusion among the Muslim consumers. The aim of this article is to analyse the reasons for this confusion and to offer some practical solutions from the legal point of view. Data are collected through library research and interviews with relevant government officials. Descriptive and content analysis of the reading materials and relevant law statutes is used in the discussion. The findings from the analysis of the data collected suggest that the existing legal provisions, especially Trade Description Rules 1972, are not equipped to deal with the current issues and challenges of halal certification, especially concerning the control over halal certification bodies that offer the service of halal certification to the public. This article, to a limited extent, attempts to highlight several important developments, especially the introduction of the new Trade Descriptions Act 2011, which was not available at the time this article was written.

Precious Metal Investment Account

© Ahmad Hidayat Buang 2013

The idea that the paper money would be worthless sometimes in future for many of reasons, especially so when its value is solely based on something intangible like inflation rate/ interest rate or alike, makes some people turn to precious metals like gold and silver for investment. More so when there has been campaign using religious basis and aided by the current crisis in the modern financial system in 2007 to invigorate such a perspective. Without doubt gold and silver because of their rarity and desirability will retain their intrinsic value regardless of the economic situation. Because of this, their investment is safe and in Islamic law context a kind of vindication to the principle mentioned especially in the Sunnah that gold and silver is a benchmark for value (معيار للثمن).  

Motivated by religious zeal and business opportunity as a result of the growing demand and market competition among companies led mainly by Muslims, gold investment product is now on offer. Some even propagate the replacement of paper currency with gold coin or dinar and thus making  some them selling the physical gold dinar (for profit apparently) to the public. Attempt to replace country existing currency with gold dinar without proper authorization or legal basis by some quarters was presumably made out of ignorance, since under the law it is only the government can do so. Even from the Islamic perspective it is the rights of the government under the authority of siyasah to decide on the use of currency in the country and anyone found guilty undermining this authority can be penalized. Nonetheless it is permissible for the gold dinar to be sold as a kind of investment. For the more established Islamic financial institutions such as banks and investment companies, the gold and silver investment is yet another business product. At first there is an apprehension on the permissibility of gold and silver investment especially so both are considered what is termed as ribawi goods which means goods that are subject to the rules of riba. 

Riba is an anathema to Islamic law. The prohibition is crystal clear in the texts of the Quran and Sunnah with the threat of declaration of war against its transgressors. And the rules of Hadis on its dealing are quite specific among others if the exchange of the same class/genus and species/kind should be equal in quantity and immediate. If it is only same in class but different in kind the exchange should only be immediate. Following this rule means the transaction of the metals between the bank or financial institution and the customer must be in real time and real gold or silver. Selling gold in form of gold dinar is probably not an issue at all in respect of complying the above rule. But this is not when the intention of the customer not to hold the physical gold but to invest its value by requesting the bank to safe keep it and because of this has all the rights to withdrawal the gold at any time. The bank will be paid a fee for its service and considered as an agent throughout the whole process. In this scenario complying to the above rule would therefore present difficulty and inconvenience both the bank and customer since the gold must be physically present during the transaction as required under the conditions of taqabud and hulul. This will give raise to handling and storage issues of the gold as well as security.                          

Still, convenience and efficiency dictate how business should be done, including in precious metals investment products of Islamic banks. To overcome the rule on the physical delivery of the gold or silver purchased on the opening of the account, the concept of qabd hukmi (or incorporeal taking possessionship) is adopted. This seems to be tolerated by Shariah Advisers of the Islamic bank for the reason that the important underlying essentials of a qabd or taqabud is to show transfer of ownership has indeed completed and the parties have full control of the property. And this can be achieved not merely by physical qabd but also constructively. Since investment in gold and silver is mainly meant for diversification, financial stability and long term commitment, the principle of qabd hukmi overcome both handling and legal issues of taqabud and hulul on the gold transaction according to Islamic Shariah. Through this principle the client bank acted as an agent on the behalf of the customer purchase the metals by maintaining an unallocated account with the agent bank. Metals is purchased by the agent bank who will take the physical delivery and safekeeping of the metals on the behalf of the client bank and its customer. No actual gold/silver bought is held by the customer but instead an allocated the amount as evidenced in the customer account. The idea of unallocated account is to allow the client bank to make deposit for the purpose of purchasing the gold by the agent bank. It is probably permissible since the actual purchase will take place upon the customer request to open the account. This unallocated account is therefore just for convenience.  It is also a necessary steps to avoid the client bank from being exposed to volatile movement or correction of the metal market price. Customer will monitor the price of the gold/silver and has the rights to continue maintaining or withdraw the account with the choice to receive either cash or gold. Physical delivery of the metal is limited to certain amount a kilogram for gold and 50 kgs for silver at customer cost. Delivery will be made by the agent bank who services the unallocated account.

     

Saudi Aramco World : Jasper Yeates Brinton: an American Judge in Egypt

This is about a story of Judge Jasper Yeates, an American that became one of the famous Mixed Court Judge in Egypt. I came across his name when I was a graduate student at SOAS more than 20 years ago. Mixed Court was perhaps an origins to the Egyptian National Court established soon after the abolition of the Mixed Court in 1950. Together with it was the introduction of Egyptian Civil Code 1949 which was considered by its drafter Profesor Dr. Abdul Razzaq al-Sanhuri included it its provision teachings and influence from the Islamic Sharia. This material is intended for my IUGH6113 class, but everyone is welcome to read and thanks to Saudi Aramco.

Saudi Aramco World : Jasper Yeates Brinton: an American Judge in Egypt

Ulasan Buku "Albani and His Friends"

Gibril Fouad Haddad (2009), Albani and His Friends: A Concise Guide to the Salafi Movement, 2^nd Edition (Revised and Expanded) (First Published in 2003), Birmingham: AQSA Publication. 248 pages, ISBN 978-0-9547540-2-0.

Buku ini adalah respon aliran mazhab kepada beberapa dasar fahaman salafi/wahabi yang difokuskan kepada beberapa ikon aliran berkenaan. Yang dimaksudkan aliran mazhab di sini ialah mazhab yang empat termasuk pegangan mereka dalam perkara akidah yang berasaskan kepada aliran Ash’ariyyah dan Maturidiyyah serta aliran Tasauf.  Albani dipilih oleh penulis sebagai tajuk buku ini kerana pengaruhnya sebagai ideologue moden dalam aliran salafi/wahabi terutama kesan pemikirannya kepada pengajian ilmu hadis. Sungguhpun penulis menyenaraikan 21 tokoh aliran ini termasuk Albani sendiri, namun perbincangan nampaknya tertumpu kepada enam tokoh iaitu Abd Aziz bin Baz (bekas Mufti Arab Saudi), Abu Bakr al-Jaza’iri, Muhammad al-Khumayyis, Muhammad Salih al-Uthaymin, Ihsan Ilahi Zahir dan Albani. Kesemua tokoh-tokoh ini dari Timur Tengah melainkan Ihsan Zahir dari Pakistan yang terbunuh pada bulan Mac 1987 dalam satu letupan bom. Sungguhpun tajuk buku ini mengenai rakan-rakan seperjuangan Albani sangat sedikit penerangan yang diberikan mengenai latar belakang mereka termasuk Albani. Perbincangan penulis banyak tertumpu kepada apakah pandangan dan pegangan golongan ini yang dianggap bercanggah dan bertentangan dengan fahaman mazhab. Malah pendahuluan buku ini menjelaskan maksud perkataan Salaf dan siapakah yang dikatakan sebagai Salafi. Mengikut penulis golongan Salaf ialah mereka yang hidup di period awal Islam yang termasuk di dalamnya imam-imam Mazhab yang empat sehingga ketahun 400 Hijrah (h.14). Masyarakat Islam yang hidup selepas zaman ini dianggap sebagai golongan khalaf atau muta’akhkhirun. Penjelasan ini adalah untuk menolak dakwaan golongan salafi/wahabi yang penulis sifatkan sebagai satu bentuk pseudo-salafiyya (atau mungkin dapat diterjemahkan dengan salafiyah kazibah). Isi kandungan atau perbincangan buku ini adalah tidak tersusun dalam ertikata terdapat beberapa topik yang diulang-ulang di sana sini namun dengan penjelasan yang berbeza. Tokoh yang paling banyak mendapat perhatian penulis adalah Ibn Baz iaitu sebanyak 72 halaman (hampir satu pertiga daripada buku ini). Ini tidak mengherankan kerana Ibn Baz dianggap sebagai spiritual leader salafi/wahabi masa moden kerana kedudukannya sebagai Mufti Arab Saudi yang berpengaruh dari segi kedudukan politik dan kewangan. Perbincangan kritikan atau kutukan (atau dalam keadaan tertentu takfir) salafi/wahabi terhadap aliran mazhab boleh dibahagikan kepada empat yang utama iaitu akidah, amalan, tradisi pengajian dan perbezaan fiqh. Perbezaan utama akidah salafi/wahabi yang dianggap menyeleweng oleh aliran mazhab ialah pegangan terhadap pendekatan tajassum/mujassimah atau anthropomorphism di dalam perbincangan sifat-sifat Allah. Perkara ini bukanlah perkara baru dalam perbincangan akidah secara ilmu kalam dalam tradisi keilmuan Islam, namun ianya melebar kerana propaganda golongan salafi/wahabi melalui gerakan keagamaan dalam bentuk bantuan kewangan kepada institusi pendidikan atau tokoh-tokoh tempatan yang menyokong idealism salafi/wahabi dan juga melalui penyebaran bahan bacaan secara percuma yang mencabar kedudukan dan pegangan aliran mazhab di kebanyakan negara dan masyarakat Islam. Sebagai contoh golongan salafi/wahabi telah menghidupkan semula serta mengedarkan secara percuma penulisan Ibn Taymiyyah dan Ibn al-Qayyim yang telah ditolak oleh ulama aliran Ash’ariyyah seperti Fatwa Hamawiyya dan al-Qasidah al-Nuniyyah (h.92-93). Pengerakan salafi/wahabi juga turut menyentuh amalan-amalan keagamaan mazhab yang dilabel sebagai bid‘ah atas alasan yang mudah iaitu ianya tidak wujud di zaman Rasulullah s.a.w. Barangkali mungkin benar ada di antara amalan itu yang bertentangan dengan nas-nas al-Quran atau al-Sunnah, namun justifikasi kritikan dan pemerangannya itu adalah keras dan radikal. Penulis buku ini membawa beberapa contoh kritikan tersebut seperti (1) dakwaan bahawa sambutan mawlid dan (2) berdiri di hadapan makam Rasulullah s.a.w. dengan memberi salam dan berdoa sebagai bid‘ah, (h.41). Bahkan terdapat kenyataan-kenyataan yang menghiris dikeluarkan seperti oleh Abu Bakar al-Jaza’iri bahawa “daging yang disembelih sempena perayaan mawlid itu terlebih haram daripada daging babi” (h.133) dan bapa serta ibu kepada Rasulullah berada di dalam neraka (h.131). Sebagai respon kepada kritikan ini penulis telah memberi jawapan dengan merujuk kepada penjelasan Imam Syafi‘i mengenai bid‘ah kepada mahmudah dan mazmumah (h.235). Kritikan ini juga berbentuk kecaman dan penghinaan seperti desakan supaya makam Rasulullah diubah keluar dari masjid dan kubah hijau masjid Nabi dirobohkan serta kenyataan bahawa umat Palestin seharusnya keluar daripada Palestin dan biarkan sahaja ianya ditawan oleh Israel sebagai sebuah negara kafir. Kenyataan sebegini bukan sahaja menghiris umat Islam di tempat dan negara lain bahkan juga di Arab Saudi yang mana akhirnya Raja Faisal memerintahkan Albani dikeluarkan daripada Madinah. Beliau selepas itu menetap di Amman Jordan dan meninggal dunia di sana pada bulan Oktober 1999. 

Sheikh Albani

Golongan salafi/wahabi, terutama melalui Albani juga dilihat cuba untuk membentuk pemikiran baru dalam tradisi pengajian Islam dengan menolak mazhab terutama mazhab Hanafi yang dikatakan dicemarkan oleh pemikiran falsafah golongan Ash’ari dan muktazilah. Oleh yang demikian mereka menolak Usul al-Fiqh kecuali al-Risalah oleh al-Shafi‘i, al-Ihkam oleh Ibn Hazm dan al-Muwafaqat oleh Shatibi (h.55). Asas rujukan fiqh bagi mereka adalah al-Quran dan al-Sunnah yang harus diambil tanpa pengaruh fahaman mazhab. Bahkan mereka memperkecil dan menghina mazhab dengan kata-kata al-tawaghit al-arba’ah dan mengelar Imam Abu Hanifah sebagai ulama awwam (h.54-55). Sebagai gantinya mereka menabal Albani sebagai pakar ulung dalam bidang hadith dan meletakkannya pada taraf yang sama dengan Imam al-Awza‘i serta Imam-imam Mazhab yang empat (h.173). Perbezaan dalam kaedah pemahaman nas-nas Syarak ini akan menyebabkan timbulnya perbezaan pada amalan fiqh yang selama ini diamalkan oleh umat Islam yang lain seperti lafaz niat dalam sembahyang, menyapu muka selepas berdoa, membaca qunut pada waktu solat fajar, membaca al-Quran atau doa kepada simati, amalan menziarahi keluarga dan sahabat handai pada hari raya dan pelbagai lagi. Perkara ini adalah masalah cabang yang mungkin tidak menimbulkan persoalan, namun golongan salafi/wahabi atas alasan puritanism mereka mencerca amalan-amalan ini sebagai bid‘ah dan bertentangan dengan sunnah. Tidak memadai dengan itu mereka juga melabel golongan yang tidak bersama mereka sebagai sesat dan kadang-kadang kafir seperti mereka menuduh golongan tasauf sebagai mengikut fahaman yahudi, zoroastrinism dan dualism. Bahkan mereka menuduh al-Qastallani, seorang Imam Muhadithin pensyarah Kitab Sahih Bukhari sebagai seorang ektremis yang gemar kepada kubur (h.164). Begitu juga perbuatan Albani dengan membahagikan al-Jami‘ Tirmidhi kepada dua iaitu Sahih Tirmidhi dan Da’if Tirmidhi di mana semua ulama Hadith masa kini menganggapnya sebagai satu bentuk penghinaan kepada Imam Tirmidhi (81). Kesimpulannya buku ini cuba untuk mendedahkan beberapa dakwaan/tuduhan serta cercaan golongan salafi/wahabi yang dikepalai oleh Albani terhadap aliran mazhab dan apakah respon kepada dakwaan dan tuduhan itu. Penulis buku ini berasal dari Lubnan dan memeluk agama Islam semasa melanjut pengajiannya di Universiti of Columbia New York. 

Sheikh Gibril Fouad Haddad

Ulasan Buku "Islamic Banking and Finance"

Munawar Iqbal (ed.) (2001), Islamic Banking and Finance: Current Developments in Theory and Practice, Leicester, UK: Islamic Foundation. 449 halaman termasuk indeks.

Buku ini berasal daripada tajuk-tajuk kertas kerja terpilih seminar yang dibentangkan di Fourth International Conference on Islamic Economics and Banking di Universiti Loughborough, UK pada tahun 2001. Mungkin ulasan buku ini sudah terlewat memandangkan ianya sudah diterbitkan 11 tahun yang lalu. Namun apa yang menarik ialah isu-isu yang dibentangkan telah menjadi realiti pada masa kini. Sebagai contoh ialah cadangan penulis supaya ditubuhkan sebuah badan antarabangsa bagi tujuan regulasi dan penyeliaan badan-badan kewangan Islam telah ditubuhkan pada tahun 2002 melalui IFSB. Perbincangan buku ini dibahagikan kepada tiga iaitu (1) perkembangan terkini teori perbankan dan ekonomi Islam, (2) verifikasi teori melalui survei dan (3) amalan perbankan dan kewangan Islam.  Ketiga-tiga bahagian ini dibincangkan dalam 19 bab yang ditulis oleh pakar-pakar dan pengamal kewangan dan perbankan Islam. Kebanyakan daripada mereka (bahkan keseluruhan mereka) terdiri daripada ahli-ahli ekonomi dan kewangan moden yang mendapat pendedahan mengenai sistem muamalat Islam. Editor buku ini dalam pendahuluannya membawa ringkasan latarbelakang senario perbankan dan kewangan Islam dengan memaparkan pengalaman negara-negara Islam seperti Pakistan, Iran, Sudan dan Malaysia. Sungguhpun ketiga-tiga negara-negara yang pertama ini mendapat sokongan pemerintah dan terdapat perubahan perundangan dan kehakiman dalam sistem kewangan dan perbankan Islam mereka, namun perkembangan terkini menunjukkan Malaysia lebih berdaya maju.  Dari segi perkembangan teori terkini perkara yang dibincangkan meliputi larangan gharar dalam aktiviti perbankan dan kewangan, persoalan moral hazard atau bahaya moral, penggalakan penggunaan kontrak perkongsian untung dan persoalan pasaran saham. Kebanyakan isu-isu ini sudah selesai atau sudah menjadi perkara akademik. Sebagai contoh perdebatan mengenai keharusan pasaran saham. Manakala dari segi survei yang dilakukan bagi mengesah teori banyak memberi tekanan kepada persoalan kontrak perkongsian untung rugi. Perbincangan mengenai amalan perbankan dan kewangan Islam adalah pelbagai namun terdapat kecenderungan untuk membuat pembandingan dengan perbankan dan kewangan konvensional dari segi perkembangan dan saiz. Isu-isu ini diringkaskan oleh editor di bahagian pendahuluan buku ini di mana beliau menyatakan dari segi teori terdapat lima perkara yang perlu dikaji dan diperdebatkan iaitu (1) penyertaan perbankan dan kewangan Islam dalam pasaran ekuiti, (2) isu peminjam yang munkir dan penalti kewangan, (3) pengindeksan, (4) kejuruteraan kewangan dan (5) pengurusan risiko dalam tujuh aspek iaitu: akad murabahah, akad salam, akad istisna‘, penggunaan LIBOR, keuntungan bayaran akad mudarabah, penggunaan hedging dan persoalan risiko kecairan kerana kekurangan instrument kewangan dan pergantungan kepada akaun deposit. Isu-isu ini kebanyakannya sudah selesai dijawab dan di atasi. Begitu juga editor meringkaskan beberapa cabaran yang menyentuh operasi perbankan dan kewangan Islam juga kepada lima perkara iaitu: (1) penubuhan institusi kewangan dan perbankan Islam mega di peringkat antarabangsa, (2) pengukuhan dari segi regulasi, pengawasan dan penyeliaan, (3) penubuhan pasaran wang Islam, (4) kerangka tadbir urus yang lebih telus dan mantap dan (5) meningkatkan lagi penggunaan mode perkongsian untung rugi. Sebagaimana di teori kebanyakan isu ini sudah diselesaikan. Namun begitu persoalan perkongsian mode untung rugi masih belum dirungkai sepenuhnya iaitu perkembangan yang berlaku ialah daripada penggunaan akad murabahah telah bertukar kepada ijarah dantawarruq. Dalam konteks Malaysia penggunaan Bay‘ al-‘Inah yang kontroversi itu sudah dilumpuhkan dengan arahan terbaru Bank Negara Malaysia supaya semua bentuk komunikasi atau conditionality yang memaklumkan syarat ‘inah mesti dielakkan. - (boring kan ulasan ini!) 

Kematian Muamar Ghadafi dan Syariah*

*Artikel ini ditulis pada November 2011

© Ahmad Hidayat Buang 2011 

Peristiwa terbunuhnya bekas pemimpin Libya Kolonel Muamar Ghadafi bersama anak dan bekas menterinya mengundang pelbagai spekulasi. Bagi ramai orang, terutama rakyat Libya dan pihak Barat apa yang penting sekarang ini ialah Ghadafi yang dikatakan seorang diktator yang kejam kepada rakyatnya sendiri telah berjaya dihapuskan. Ini sekaligus menamatkan episode lama dan bermulanya era baru Libya yang bebas dan demokratik. Sungguhpun terdapat gesaan pihak tertentu untuk menyiasat bagaimana Ghadafi terbunuh, namun perkara ini nampaknya bukan satu keutamaan buat masa kini. Kata orang, penawar atau ubat kepada sesuatu yang trajik adalah masa. Oleh yang demikian kejadian ini akan hanya dibincangkan apabila keadaan sudah tenang, emosi sudah pudar, perasaan marah sudah hilang dari ingatan. Apatahlagi di Libya pada saat ini, untuk dianggap sebagai simpatisan kepada Ghadafi boleh membahayakan diri dan keluarga. Tujuan saya bukanlah untuk menyokong kezaliman yang dikatakan dilakukan oleh Ghadafi, tetapi untuk menjelaskan beberapa perkara yang berkaitan hukum Islam yang mungkin boleh dilihat dari perspektif yang bebas dari emosi dan sentimen. Perkara ini penting kerana beberapa fatwa yang dikeluarkan oleh beberapa pihak menyatakan pembunuhan Ghadafi, sebagaimana yang dipaparkan di dada media atau internet, adalah sesuatu yang halal boleh menimbulkan salah tanggapan kepada ajaran Islam.

Tidak syak lagi Islam membenarkan peperangan bagi tujuan mempertahankan diri dan membela agama daripada penindasan. Atas dasar ini, bagi mempertahankan harta, diri dan keluarga serta amalan agama, apatah lagi setelah berlakunya kezaliman menyebabkan sesetengah ulama membenarkan tindakan balas dalam bentuk kekerasan. Sungguhpun demikian, terdapat pandangan ulama sunni yang tidak membenarkan tindakan menentang pemerintah Islam walaupun mereka itu kejam, selagimana syiar-syiar dan rukun-rukun Islam boleh terus diamalkan tanpa halangan. Perkara ini jelas dalam sejarah umat Islam di mana majoriti ulama, termasuk semua ulama pendiri mazhab yang empat mengambil sikap berkecuali dalam politik dan pemerintahan Khalifah Umayyah dan Abasiah. Namun ini tidaklah bermakna ulama-ulama berkenaan berdiam diri. Apa yang berlaku ialah mereka memberi nasihat dan teguran kepada pemerintah supaya kembali kepada ajaran Islam sebagaimana Imam Malik yang memberi teguran kepada Khalifah Abasiah terhadap lafaz taat setia atau bay‘ah yang dibuat secara paksa.

Walaupun apa hujah yang diberi, jika kita menerima sekalipun keharusan melakukan tindakan kekerasan yang termasuk antaranya pembunuhan nyawa manusia Muslim yang lain, masih ada lagi peraturan-peraturan hukum Syarak dalam pertempuran atau peperangan yang perlu dipatuhi. Dalam hubungan ini adalah layanan terhadap tawanan perang. Al-Quran jelas memberi panduan terhadap pilihan yang boleh diambil oleh pihak pemerintah iaitu (1) dibebaskan, (2) diambil harta tebusan (sebagaimana yang berlaku dalam peperangan Badr) dan (3) dibunuh. Dalam perbincangan seterusnya melalui al-Sunnah selain daripada tiga yang di atas tawanan perang juga dijadikan hamba sebagai tindakan reciprocal amalan musuh Islam yang menjadikan tawanan Muslim sebagai hamba. Yang dimaksudkan dengan tawanan perang itu ialah apabila pertempuran telah selesai atau musuh menyerah diri. Apabila keadaan ini berlaku maka menjadi tanggungjawab pihak yang menang untuk melindungi tawanan perang serta menjamin hak mereka sebagai seorang manusia seperti makanan, pakaian dan sama sekali tidak boleh disiksa (apatah lagi dibunuh tanpa proses yang sah). Layanan secara baik ini bukan sahaja kepada yang masih hidup bahkan kepada yang sudah terbunuh, di mana Rasulullah s.a.w. melarang para sahabat melakukan perbuatan menghina mayat tentera kaum Quraisyh yang sebelum ini telah menghina secara kejam jenazah bapa saudara Nabi, Hamzah ibn Abdul Mutallib yang syahid dalam peperangan Uhud. Oleh itu apa yang diperlakukan kepada jenazah Ghadafi dan anaknya adalah sesuatu yang tidak menepati apa yang diajar oleh Baginda Rasulullah s.a.w. terutama sekali apabila jenazah Muslim.

Para ulama berpendapat apa-apa pilihan tindakan seperti di atas yang akan diambil oleh pemerintah kepada tawanan perang adalah berasaskan kepada maslahah dan kepentingan awam. Dalam sejarah Islam, tiga orang tawanan perang yang dijatuhkah hukuman bunuh oleh Baginda Rasullullah s.a.w. iaitu Nadir ibn al-Harith, Uqbah ibn Mu’ayt (kedua-duanya dalam peperangan Badr) dan Abu ‘Azzah al-Jumahi (dalam peperangan Uhud). Mengikut para pengkaji ketiga-ketiga mereka dijatuhkan hukuman bunuh kerana sikap mereka yang kejam dan zalim terhadap orang Islam di Mekah. Oleh itu mereka dibunuh kerana kesalahan jenayah terhadap kemanusiaan. Dan ianya dilakukan selepas diperintah oleh Rasulullah s.a.w.. Peristiwa ini dijadikan satu kaedah dalam undang-undang jenayah Islam iaitu hukuman bunuh termasuk kepada tawanan perang mesti melalui kuasa pemerintah. Perkara ini juga selaras dengan Konvensyen Geneva 1949 dalam perkara peperangan. Berkemungkinan besar Ghadafi akan dijatuhkan hukuman bunuh sebagaimana yang dialami oleh Saddam Husein melalui proses perundangan. Namun berbeza dengan Ghadafi, Saddam ditawan oleh tentera Amerika. Jika tidak kemungkinan Saddam juga akan mengalami nasib yang sama. Dalam apa-apa keadaanpun pengajaran kepada kita ialah sesiapa yang melakukan perbuatan jenayah dan zalim lambat laun akan menerima hukuman juga samada secara sewajarnya mengikut lunas-lunas Syariah dan undang-undang atau sebaliknya.  

Rujukan

Ahmad al-Dawoody, The Islamic Law of War: Justifications and Regulations, New York: Palgrave Macmillan, 2011, hh.136-138.

Muhammad Abu Zahrah, al-Jarimah wa al-‘Uqubah fi al-Fiqh al-Islami, Kaherah: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1966. 

PENYESUAIAN ANTARA AGAMA DAN SAINS

Benarkah Sains dan Agama Bertentangan?

Manusia sejak dari dahulu lagi mempunyai keinginan untuk mengetahui mengenai perkara-perkara misteri seperti kejadian dan fenomena alam, manusia, haiwan dan sebagainya. Keinginan ini timbul kerana manusia mempunyai kuasa intelek. Melalui sejarah kita mendapati jawapan kepada perkara-perkara ini diperolehi melalui dua cara utama iaitu agama dan sains. Dalam sesetengah tamaddun seperti tamaddun Kristian pada zaman pertengahan Eropah (medieval age) pandangan agama sahaja yang diiktiraf sebagai mempunyai jawapan yang tepat kepada setiap persoalan, baik sama ada persoalan yang menyentuh alam fizikal mahupun metafizikal. Dalam tamaddun ini, mereka yang cuba mempersoalkan autoriti gereja (church) akan  dihukum dengan berat dan sebarang percanggahan dengan doktrin gereja tidak dibenarkan sama sekali sebagaimana yang berlaku kepada Michael Serventus (1511) dan Giordano Bruno (1600) yang telah dihukum bunuh atas dakwaan membawa fahaman menyalahi ajaran gereja.[1] Sejarah juga mencatit penolakan gereja terhadap teori Heliocentric Copernicus and Galileo yang kemudiannya menjadi medan pertembungan antara sains barat dan gereja. Namun begitu adalah sukar untuk menafikan kesahihan teori sains dan akhirnya ajaran gereja menjadi lemah pada permulaan zaman yang dikenali sebagai kebangkitan Eropah atau Renaissance.

Kemuncak kepada pertentangan antara sains barat dan gereja ialah apabila Charles Darwin memperkenalkan teori evolusinya melalui bukunya bertajuk Origin of Species pada tahun 1859. Teori ini bercanggah dengan ajaran kristian mengenai kejadian manusia dan alam sebagaimana yang disebut di dalam Book of Genesis.[2] Perdebatan antara gereja dan sains mengenai teori evolusi telah memberi kesan yang besar kepada masyarakat Eropah mengenai pandangan mereka terhadap agama. Ingersoll sebagai contoh memomok ajaran agama dengan katanya: “religion has reduced Spain to a guitar, Italy to a handorgan and Ireland to exile”, manakala Karl Max mencemuh agama sebagai candu masyarakat (the opium of the people).[3] Pandangan umum Eropah terhadap agama ini kemudiannya menular kepada tamaddun lain akibat daripada dominasi barat terhadap negara-negara timur dan selatan melalui penjajahan, kekuasaan ketenteraan, ekonomi dan akhir-akhir ini melalui globalisasi. Proses penularan kefahaman ini di negara-negara timur dan selatan terutama Asia adalah kompleks untuk dihuraikan kerana ia berkait dengan pelbagai faktor lain seperti politik, sosial, pendidikan dan lain-lain.

Namun persoalan asasnya apakah sikap tamaddun negara-negara tersebut yang berasaskan kepada agama tertentu seperti Hindu, Buddha dan Islam terhadap kajian-kajian sains? Penulis Islam seperti M.Husain Sadr berpendapat bahawa tamaddun timur tidak mempunyai pandangan negatif terhadap kajian sains bahkan keadaan yang berlaku adalah disebaliknya iaitu menggunakan kajian sains bagi menyokong dan memperkuatkan ajaran agama. Oleh yang demikian Sadr berpendapat pertentangan agama dan sains adalah ciptaan unik Barat dan mereka yang cuba untuk mengaitkan dengan tamaddun lain mungkin bersifat Eurocentric.[4] Pun begitu andaian bahawa Sains Barat menentang agama bukanlah gambaran yang menyeluruh kerana terdapat argumen menyatakan bahawa kajian sains juga menyokong doktrin dan dogma kristianiti dan apa yang berlaku pada masa lepas adalah salah faham antara saintis dan paderi dan campurtangan politik dan serta perebutan pengaruh antara golongan tertentu dalam negara Eropah. Oleh demikian, semacam terdapat dua pandangan yang berbeza mengenai peranan sains dan agama mengikut pelbagai kebudayaan dan agama. Berasaskan kepada huraian-huraian di atas artikel ini bertujuan untuk membentangkan pandangan mengenai peranan agama dan sains dan cuba untuk membincangkan apakah terdapat penyesuaian di antara kedua-duanya (jika ada).

Agama dan Sains: Perbezaan dan Persamaan

Agama sering ditakrifkan sebagai kepercayaan kepada kuasa supernatural atau Tuhan. Kepercayaan ini akan terselah dalam bentuk komitmen sama ada secara berkelompok atau peribadi dalam bentuk kepercayaan dan amalan ritual. Perkataan agama di dalam bahasa Inggeris yang bermaksud religion berasal daripada bahasa latin religio yang mempunyai beberapa makna antaranya takut (fear), mengumpul (gather) atau untuk mengulang-gulangkan sesuatu sehingga menjadikannya sesuatu yang lazim (to pass over things repeatedly to bind things together).[5] Dalam bahasa Arab agama diterjemahkan sebagai millah atau din. Kedua-dua istilah ini ditakrifkan sebagai jalan atau cara yang diamalkan bagi penyembahan kepada tuhan. Daripada maksud ini agama boleh difahamkan sebagai (1) takut kepada tuhan atau tuhan-tuhan dan segala macam ritual yang dibuat bagi menghormati tuhan itu seperti dalam agama abrahamic, (2) satu obsessi untuk mengadakan amalan ritual kerana perkara tersebut merupakan amalan yang telah dilakukan secara turun temurun lagi seperti dalam agama dan kepercayaan nenek moyang dan (3) kehendak ramai bagi membolehkan masyarakat secara umumnya terlibat dalam upacara keagamaan seperti dalam agama Hindu. Daripada huraian agama di atas agama lebih tertumpu kepada persoalan kepercayaan semata-mata atau faith tanpa menunjangkan kepercayaan itu kepada apa-apa asas empirikal. Ini tidak menghairankan kerana kepercayaan agama secara umum tidak menghendaki logik dan pembuktian empirikal. Begitu juga agama dan pemuka agama seperti paderi dan rahib tidak bertanggungan untuk menunjukkan bukti-bukti terhadap doktrin ajaran agama mereka. Agama sebagaimana kata sesetengah ahli agama hanya memerlukan perasaan kasih saying, ihsan dan penyerahan sebagai syarat kepercayaan kepadanya.

Sains lazimnya diasosiasikan dengan metod atau proses rasional serta empirikal untuk mengkaji fenomena alam atau kejadian alam. Secara logiknya data yang diperolehi oleh sains adalah bersifat objektif dan neutral. Ini adalah kerana asas penting di dalam sains adalah kuasa taakulan atau reasoning bagi menerangkan hakikat sesuatu perkara. Kuasa taakulan ini dikatakan adalah bebas dari pengaruh-pengaruh nilai atau etika. Oleh yang demikian konsep-konsep agama seperti hari kiamat atau kehidupan selepas kematian tidak mendapat tempat dalam sains kerana konsep tersebut tidak dapat diterangkan atau dibuktikan melalui metod empirikal sains secara rasional. Namun begitu tanpa disedari tujuan, arah tuju dan pemakaian konsep atau teori sains adalah didasari oleh nilai-nilai tertentu. Azizan Baharuddin dalam konteks ini menyatakan terdapat dua aliran falsafah secara implisitnya mendasari kemajuan sains masa kini iaitu aliran scientism dan aliran reductionism.[6] Dalam hubungan ini maka tidak hairanlah jika ada orang bercakap bahawa sains juga adalah satu bentuk agama kerana mempunyai tujuan dan matlamat tertentu.    

Daripada penerangan di atas seolah-olahnya terdapat perbezaan ketara antara sains dan agama atau dengan kata lain pertentangan antara dogma dan rasional. Mengikut Khalijah Saleh dalam syarahan perdananya pada tahun 1996 pertentangan ini banyak berpunca daripada sikap ahli-ahli sains barat yang cuba untuk memisahkan agama, doktrin metafisik serta nilai-nilai kemanusiaan dari perbincangan dan proses sains. Mengikut analisisnya faktor ini menjadikan sains terpisah jauh dari budaya orang Melayu Islam di Malaysia dan seterusnya menjadikan masyarakat Melayu tidak bersedia untuk meneroka bidang sains sepenuhnya.[7] Brooke semasa menghurai perhubungan agama dan sains berpendapat bahawa tidak semua perhubungan sains dan agama dalam keadaan konflik. Brooke memberi dua lagi keadaan iaitu sains dan agama saling lengkap melengkapi dan penemuan sains memberi manafaat kepada pengukuhan ajaran agama.[8]

Konflik antara agama pada masa lepas dikatakan adalah berpunca daripada sikap ahli agama yang tidak bersedia untuk bertolak ansur dan mengamal sikap keterbukaan dalam menilai penemuan sains. Dalam tamaddun barat, pertentangan agama dan sains adalah berpunca daripada sikap ahli agama yang enggan memisahkan dasar ajaran agama dengan simbol atau perlambangan tertentu seperti penolakan teori Heliocentric Copernicus kerana mempertahankan doktrin Geocentric bahawa bumi adalah pusat alam. Azizan juga menunjukkan kepada kita bahawa pertentangan ini juga wujud dalam tamaddun Islam di mana tokoh-tokoh reformis Islam seperti Sayyid Ahmad Khan, Afghani dan Iqbal mendapat tentangan daripada ulama-ulama tradisi ketika mana tokoh-tokoh reformis ini menganjurkan sikap keterbukaan kepada sains dan kemajuan ilmu pengetahuan moden.[9] Begitu juga sains bukanlah penyebab utama keruntuhan agama. Drees berpendapat bahawa sains bukan faktor utama kemerosotan agama di Barat. Faktor lain yang lebih utama mengikutnya adalah sikap ajaran agama itu sendiri terhadap perubahan seperti toleransi terhadap kebudayaan dan agama lain dan sikap dingin masyarakat kepada agama. Bagi Dress, walaupun terdapat kemerosotan dalam agama di Barat, ia masih penting memandangkan agama merupakan faktor yang membentuk cara hidup, pengalaman dan pandangan seseorang terhadap dunia dan sekelilingnya.[10]

Agama dan Sains Saling Memerlukan

Semasa membincangkan konflik antara agama dan sains, Brooke mengemukakan dua keadaan yang saling bercanggah iaitu (1) apabila terdapat konflik antara agama dan sains, maka agama akan mengalah dan memberi laluan kepada sains, namun (2) walau sains telah berjaya memperkecilkan agama, ia masih dapat bertahan dan tidak dapat dihapuskan pengaruhnya.[11] Kenyataan ini menunjukkan bahawa sains dan agama mesti wujud bersama-sama demi untuk kesejahteraan umat manusia. Ia juga boleh memberi makna bahawa agama dan sains tidak semestinya wujud dalam konflik, tetapi juga saling bantu membantu dan mewujudkan masyarakat dunia yang lebih baik. Ini adalah kerana jika dulunya agama berada dalam keadaan defensif, maka sekarang tiba giliran sains yang menjadi sasaran kritikan kerana kegagalannya menyumbang kepada kesejahteraan manusia terutama penggunaan teknologi sains secara berlebihan yang menyebabkan pencemaran alam, masalah dan isu moral dan sebagainya. Azizan menegaskan bahawa sudah tiba masanya kemajuan dan pembangunan dalam bidang sains dan teknologi didasari dengan nilai-nilai kemanusiaan. Bagi Azizan kemajuan dan survival umat manusia bergantung kepada gabungan antara kaedah empirikal sains dan nilai-nilai kemanusian.[12]

Agama, mengikut Azizan lagi boleh belajar daripada sains dari segi menerima perubahan. Jika agama adalah kebenaran maka penemuan sains akan menjadikan ajaran agama semakin kukuh kerana sains adalah pemerhatian kepada bukti-bukti empirikal kejadian alam.[13] Azizan menerangkan bahawa sains itu adalah kefahaman terhadap aspek luaran sesuatu realiti, manakala agama adalah kefahaman terhadap aspek dalaman realiti itu. Oleh demikian agama dan sains saling memerlukan untuk mencapai keseimbangan alam ini. Sebagai contoh persidangan mengenai alam sekitar dunia mengistiharkan bahawa pengaruh dan kuasa moral agama hendaklah digunakan bagi mengakhiri ekploitasi manusia yang tidak terkawal terhadap sumber-sumber alam serta menanam semangat bertanggungjawab terhadap pemuliharaan alam sekitar.[14] Dari aspek agama,  sains juga mengajar akan kelemahan dan kekurangan manusia untuk memahami fenomena alam sepenuhnya. Sebagai contoh kejadian ombak tsunami yang melanda negara-negara Asia pada 27 Disember 2004 yang telah mengorbankan lebih 100,000 jiwa mengingatkan ahli-ahli sains dan juga orang ramai bahawa sains ada batasannya. Maka yang menjangkau batasan ini adalah agama. Maka bagi saintis Muslim perkara ini amat relevan kerana ia mengingatkannya sebagai makluk ciptaan Allah swt.[15]

Sikap agama masa kini, terutama Kristianiti, terhadap sains juga telah berubah dengan drastiknya. Penemuan dan pengumuman oleh gereja menyatakan bahawa ajaran-ajaran Injil tidaklah bercanggah atau menekan pemikiran saintifik terutama dalam aspek kritikal seperti pengklonan gen, kejuruteraan genetik dan tenaga nukliar. Namun apa yang memeranjatkan ialah pengumunan oleh gereja katolik bahawa kejadian manusia berkemungkinan bukan ciptaan Tuhan secara tiba-tiba, tetapi melalui proses evolusi.[16] Sungguhpun pihak gereja katolik tidak merujuk kepada teori evolusi dalam kenyataan ini, ramai yang memahami bahawa ia adalah pengiktirafan kepada teori evolusi Darwin. Apa yang berlaku kepada gereja Katolik secara mikronya tidaklah penting kerana kontroversi teori Darwin tersebut mungkin tidak dapat diterima oleh agama atau tamaddun lain terutama Islam. Namun apa yang mustahaknya sudah terdapat titik pertemuan atau sekurang-kurangnya kerjasama antara sains dan agama.

Kesimpulan

Konflik antara agama dan sains mungkin berpunca dari keunikan satu tamaddun Barat yang telah menular kepada tamaddun lain akibat dominasi Barat ke atas umat dunia melalui penjajahan, penguasaan ekonomi dan ketenteraan serta globalisasi. Konflik ini telah menurun masa kini kerana interaksi dengan tamadun lain yang tidak mempunyai pandangan yang hostail terhadap kajian dan penemuan sains. Keadaan sekarang menunjukkan terdapat penyesuaian dan kerjasama di antara sains dan agama. Antonino Zichichi, seorang pakar nukliar fizik Itali yang terkenal menyatakan: “Alaf baru akan menyaksikan kerjasama agung di antara agama dan sains Galileo’.[17] Kerjasama ini berpunca daripada sikap keterbukaan agama dan sains dalam menilai fenomena alam demi kesejahteraan umat manusia. Perkara ini sudah lama ditegaskan oleh Iqbal dengan katanya: “the only course open to us is to approach modern knowledge with a respectable but independence attitude and to appreciate the teachings of Islam in the light of that knowledge, even though we may be led to differ from those who had gone before us”.[18]

5. Rujukan

Azizan Baharuddin (2000), “Rediscovering the Resources of Religion”, dalam Sharon M.P.Harper (editor), The Lab, the Temple and the Market:  Reflections at the Intersection of Science, Religion and Development, International Development Research Centre and Kumarian Press Ltd.

Brooke, John Hedley (1993), Science and Religion: Some Historical Perspective, University of Cambridge Press.

Drees, Willem B. (1996),  Religion, Science and Naturalism, Cambridge University Press.

Edwin, Joseph, “Science Requires A More Holistic Approach”, New Straits Times, September 20, 1996.

Forward, Martin (2002), Religion: A Beginner’s Guide, Oneworld Publications.

Lederer, Edith M., “Religion Must Use Moral Force to Protect Planet From Disaster”, New Straits Times, November 1, 1998.

Sadr, M.Husain (1984), “Science and Islam”, di dalam Ziaudin Sadr, The Touch of Midas: Science, Values and Environment in Islam and the West, Manchester University Press.

Tagliabue, John, “Church Backs Scientific View of Evolution”, New Sunday Times, October 27, 1996.

---

[1] John Hedley Brooke (1993), Science and Religion: Some Historical Perspective, University of Cambridge Press, h.39.

[2] Pihak gereja katolik tidak pernah secara rasminya mengutuk teori evolusi, namun terdapat kenyataan keras pihak gereja terhadap teori ini oleh Pope Pius XII melalui suratnya bertajuk Humani Generis yang diterbitkan pada tahun 1950. Pope Pius XII bimbang bahawa teori ini akan digunakan oleh golongan atheist untuk memperluaskan lagi pengaruh komunis di kalangan masyarakat dunia. Lihat John Tagliabue, “Church Backs Scientific View of Evolution”, New Sunday Times, October 27, 1996.

[3] M.Husain Sadr (1984), “Science and Islam”, di dalam Ziaudin Sadr, The Touch of Midas: Science, Values and Enviroment in Islam and the West, Manchester University Press, h.15.

[4] Ibid, h.13.

[5] Martin Forward (2002), Religion: A Beginner’s Guide, Oneworld Publications, h.1.

[6] Azizan Baharuddin (2000), “Rediscovering the Resources of Religion”, dalam Sharon M.P.Harper (editor), The Lab, the Temple and the Market: Reflections at the Intersection of Science, Religion and Development, International Development Research Centre and Kumarian Press Ltd, h.109.

[7] Dipetik dari Joseph Edwin, “Science Requires A More Holistic Approach”, New Straits Times, September 20, 1996.

[8] Brooke, op.cit, hh.2-4.

[9] Azizan Baharuddin, op.cit, h.115.

[10] Willem B. Drees (1996),  Religion, Science and Naturalism, Cambridge University Press, h.xiii.

[11] Brooke, op.cit, h.33.

[12] Azizan Baharuddin, op.cit, hh.105-106.

[13] Ibid, h.116.

[14] Edith M. Lederer, “Religion Must Use Moral Force to Protect Planet From Disaster”, New Straits Times,  November 1, 1998.

[15] M.Hussain Sadr, op.cit, h.23.

[16] John Tagliabue, op.cit.

[17] Dipetik dari Ibid.

[18] Dipetik daripada Azizan Baharuddin, op.cit, h.116.