Larangan Syarak

Larangan Syarak

Berdasarkan poster yang tertampal di Surau Airport Qatar. Mungkin ada di antara larangan ini perlu diperhalusi. Tulisan berwarna biru di dalam bentuk point itu adalah ulasan dari saya. Ulasan ini saya akan update dari masa ke semasa.

1. Melakukan kezaliman (zulm) 

• Kezaliman ini dalam banyak bentuk dan keadaan. Di dalam al-Quran dinyatakan bahawa Syirik itu adalah kezaliman yang besar. Ia juga boleh dalam bentuk penganiayaan kepada hak-hak seseorang sebagaimana dalam hadis bermaksud doa orang yang dizalimi itu tiada hijab. Seterusnya dalam bentuk manipulasi ekonomi iaitu larangan riba yang bermaksud "... supaya kamu tidak menzalimi atau dizalimi (melalui riba ini)".

2. Bersifat takabur

• Merasa semua kejayaan atau kekayaan dengan usaha sendiri. Sifat ini dikeji oleh agama kerana menafikan kekuasaan Allah swt. Apabila ini berlaku sudah tentulah tidak ada sifat syukur kepada Allah swt yang menjadi perhiasan seorang Muslim, apatahlagi bersyukur dan berterima kasih kepada manusia. Begitu juga sudah tentulah tidak ada perasaan tawadu' atau rendah diri (humble) yang menjadi mahkota orang beriman. Di dalam al-Quran orang-orang yang digambarkan takabbur ini seperti firaun dan qarun. Begitu juga digambarkan orang Musyrikin Mekah dan orang Yahudi sebagai takabbur kerana menolak kebenaran risalah Nabi Muhammad s.a.w.   

3. Bersifat riya’

• Sifat ini adalah berlawanan dengan ikhlas iaitu melakukan sesuatu tanpa mengharap apa-apa balasan kecuali pahala dan keredaan daripada Allah swt. Sifat ikhlas adalah permata bagi orang beriman, manakala riya' itu akan membinasakan ikhlas. al-Quran mengambarkan sifat riya' ini sebagai karekter hina orang Munafiq, yang hanya melakukan solat untuk menunjuk-nunjuk. Oleh yang demikian riya' di dalam praktisnya yang ekstrem adalah sifat orang munafik. Namun ia juga boleh terjadi kepada orang Islam yang lemah imannya.    

4. al-Baghy

• Merupakan sebahagian daripada sifat yang tercela. Ia mempunyai pelbagai penjelasan mengikut konteks kelakuan berkenaan dari segi bahasa. Namun begitu secara umumnya ia adalah perbuatan melampau batas yang bertujuan jahat/munkar atau mempunyai akibat negatif baik samada kepada pelakunya atau masyarakat. Di dalam al-Quran ia digambarkan sebagai kezaliman satu bentuk kezaliman dan maksiat seperti zina. Ia juga digambarkan sebagai perbuatan meminta-meminta sesuatu yang ia tidak layak, seperti menjadi pemimpin sedangkan ia tidak amanah dan jujur serta seorang yang fasiq iaitu yang melakukan dosa besar dan melazimi dosa kecil. Dalam konteks hukum fiqh al-Baghy digambarkan sebagai seorang pemberontak kepada kerajaan yang adil.    

5. Mengungkit pemberian (al-Mann bi al-Atiyyah)

• Ini juga ada kaitan dengan sifat ikhlas. Ia merupakan sifat tercela dan al-Quran melarangnya apabila sesuatu pemberian itu diikuti dengan kata-kata menghina. al-Hadis juga mencela perbuatan ini dan mengambarkannya seperti anjing yang menjilat muntahnya. Oleh itu ia adalah perbuatan yang tercela lagi menjijikan.

6. Berburuk sangka

• Seseorang yang beriman itu akan sentiasa tabah menerima sebarang ujian daripada Allah. Gambaran golongan yang berburuk sangka dengan perancangan Allah swt diceritakan di dalam al-Quran melalui kisah kaum Israel yang meminta dari Nabi Musa supaya Allah swt menurunkan makanan dari langit. Begitu juga orang Islam dilarang berburuk sangka dengan orang Islam yang lain melalui larangan meninggalkan zan atau perasaan was-was kepada saudara Muslim.  

7. Bergembira atau ketawa dengan musibah orang lain (Shamatah)

8. Berbisik di hadapan saudara (Tanaji)

9. Mencerca orang Islam (Sabb)

10. Mencerca angin (Sabb al-Rih)

11. Mencerca jenazah (Sabb al-Amwat)

12. Bercakap kasar atau bercakap terangan2 perkara yang buruk (Baza’ah al-Lisan)

13. Menyakiti orang saleh (Idha’ al-Salihin)

14. Meninggalkan saudara lebih dari tiga hari

15. Mengintip (Tajassus)

16. Berdendam (Hasad)

17. Menipu (Ghush)

18. Melihat wanita ajnabiah (al-Nazar li Mar’ah al-Ajnabiyyah)

19. Menyerupai lelaki atau wanita (Tasyabbuh)

20. Isteri enggan bersama suami

21. Berjalan dihadapan orang sedang solat

22. Memakai emas bagi lelaki

23. Memakai sutera bagi lelaki

24. Mewarnakan rambut dan bertatto

25. Menceritakan kecantikan wanita kecuali untuk tujuan perkahwinan (wasf mahasin al-mar’ah)

26. Memukul wajah kerana meratap (darb al-khadud)

27. Wanita bermusafir bersendirian

28. Wanita berpuasa tanpa izin suaminya

29. Makmun mendahului imam

30. Mengangkat pandangan ketika solat

31. Meninggalkan solat

32. Duduk di atas kuburan

33. Solat menghadap kuburan

34. Riba

35. Minum dengan bekas daripada perak

36. Makan dengan menggunakan tangan kiri

37. Bergambar

38. Anggapan nasib buruk dengan kejadian2 tertentu (tasya’um atau tatir)

39. Anggapan peristiwa peredaran bintang mempunyai kaitan dengan sesuatu kejadian (Mutirna binaw’)

40. Perbuatan bid’ah

41. Berjumpa tukang tilik

42. Berbinkan kepada seseorang yang bukan bapanya

43. Memberi syufaat kepada pesalah hudud

44. Menyiksa dengan api

45. Taat dalam perkara maksiat

46. Menyiksa hamba

47. Menyiksa binatang

Ulasan Buku: Kim Beng Phar (2009). Islamic Statehood and Maqasid al-Shariah in Malaysia

Ulasan Buku: Kim Beng Phar (2009). Islamic Statehood and Maqasid al-Shariah in Malaysia: A Zero-Sum Game?. Chiang Mai Thailand: Silkworm Books (copyright by Asian Muslim Action Network 2009) 64 halaman dengan bibiografi. 

Penulis buku kecil ini mendakwa pendekatan Islam yang diambil oleh samada pihak Kerajaan (UMNO-BN ketika itu) mahupun pembangkang (PAS) adalah bersifat reductionism yang melihat undang-undang Syariah secara binari yakni antara halal dan haram, putih dan hitam. Proses Islamisasi yang cuba dibawa oleh kedua-dua pihak terlihat kepada percubaan pelaksanaan apa yang diistilahkan sebagai “moral polizing” yang memberi kesan kepada kebebasan individu seperti kebebasan untuk memilih agama (freedom of religious choice) dan pengenalan undang-undang hudud. Pendekatan Islamisasi yang cuba diperkenalkan adalah bersifat punitif dan patriakal (h.5). Begitu juga ia bersifat responsif di kedua-dua pihak dalam konteks politik Islam antarabangsa terutama isu-isu yang melibatkan Palestin, Bosnia dan Mynmar di mana sensitiviti kepada isu ini ditunjukkan melalui publisiti media dan lain-lain tindakan sivil. Pendekatan Islam secara binari ini mengikut penulis mewujudkan suasana zero-sum game bagi pelaksanaan undang-undang Islam bukan sahaja di Malaysia bahkan juga di seluruh dunia Islam. Mengikut penulis, asas ideologi pendekatan sebegini dipetik dari penulisan dan pemikiran tiga orang aktivis gerakan Islam terutama gerakan Ikhwan iaitu Maududi, Sayyid Qutb dan Qaradawi (MSQ) melalui doktrin dawlah Islamiah atau Islamic state yang dibina daripada prinsip al-Quran al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar (AMNM). Pemikiran konsep AMNM mengikut penulis dikembangkan oleh MSQ secara atomis dan dominan sehingga melupakan atau meminggirkan konsep-konsep utama Syariah yang lain seperti nasihah, syura, ikhtilaf, ijtihad dan hisbah (h.9). Bagi memperkukuhkan maksud konsep ini seperti yang dikehendaki dalam kerangka doktrin dawlah Islamiah, sandaran dibuat kepada pemikiran ulama tradisi Islam, Ibn Taymiyyah, yang menulis tentang kepentingan menegakkan hukum Islam melalui pemerintahan Islam atau siyasah. Pengembangan dan penerimaan pemikiran ini yang bersifat reductionist ini akhirnya menyebabkan proses Islamisasi yang cuba dibawa oleh kedua-dua parti politik terbesar orang-orang Melayu UMNO dan PAS terfokus hanya kepada soal-soal jenayah Islam dan pemantauan perlakuan moral masyarakat Islam. Bagi penulis konsep yang kembangkan oleh MSQ tidak semestinya mewakili ajaran Islam atau Shariah. Sebagai contoh maksud asal AMNM pada zaman awal Islam sebenarnya terhad kepada makna akidah, ia hanya diperluaskan kepada perkara-perkara halal dan haram buat pertama kali kemudiaannya oleh Tabari (h.7). Pun begitu jika diterima maksud berkenaan sebagai halal dan haram terdapat pelbagai perbincangan di kalangan ilmuan Islam bagaimana untuk melaksanakannya dan tidak terhad hanya melalui kekuasaan politik (h.6-7). Mengikut penulis harmonisasi antara konsep AMNM dan realiti penghidupan dilakukan oleh Imam Ghazali melalui pengenalan prinsip al-daruriyyah al-khamsah yang juga dikenali dengan Maqasid Syari’yyah. Bagi Imam Ghazali pelaksanaan Syariah di dalam masyarakat mestilah menimbangkan kepada keperluan-keperluan daruriyyah dan tidak hanya melihat secara hitam putih atau simplistik (p.15). Penerimaan ideologi atau pendekatan MSQ terutama konsep dawlah Islamiah bermula dari premis iaitu hanya pemerintahan Islam boleh dan berupaya untuk melindungi dan menyokong ajaran dan masyarakat Islam. Fenomena ini di Malaysia turut dibantu oleh kehilangan dua tokoh reformasi perundangan Islam Malaysia yang cuba untuk memperkenalkan Syariah secara harmonis atau maqasidi iaitu Profesor Ahmad Ibrahim yang meninggal dunia pada tahun 1999 dan pemecatan Datuk Seri Anwar Ibrahim dari kerajaan pada tahun 1997. Kontroversi yang timbul daripada cadangan pelaksanaan undang-undang Islam di Malaysia yang hanya menumpukan kepada hudud dan polis sosial adalah kesan dan akibat pendekatan binari ini yang dimomokkan melalui doktrin dawlah islamiah. Bagi penulis sebarang percubaan untuk melakukan reformasi perundangan yang tidak menilai suasana negara dan masyarakat secara holistik dan maqasidi atau yang cuba untuk memesongkan semangat sebenar ajaran Islam akan berhadapan dengan penentangan sosial (h.41). Contoh jelas yang diberikan oleh penulis ialah penentangan masyarakat terhadap cengkaman pemerintahan Taliban di Afghanistan yang cuba untuk mengaplikasikan doktrin ini. Oleh itu penulis menyimpulkan bahawa percubaan PAS dan dalam beberapa sudut juga UMNO, untuk memperkenalkan negara Islam adalah satu bentuk inversi (inversion) kepada ajaran Islam dan ini adalah satu keadaan yang dikenali oleh ahli falsafah pengajian politik sebagai “extreme perfectionism” (h.48).

Ulasan BukuAhmat Adam,Batu Bersurat Terengganu: Betulkah Apa Yang Dibaca Selama Ini?2017.Petaling Jaya: SIRD.

 https://jice.um.edu.my/index.php/JUD/article/view/13066/8312

Malaysia Baru: Antara Jaminan Perlembagaan dan Kemahuan Politik

Malaysia Baru: Antara Jaminan Perlembagaan dan Kemahuan Politik

Ahmad Hidayat Buang

Dalam ilmu politik apa yang sahih atau tertulis di segi undang-undang atau perlembagaan tidak semestinya memberi jaminan kepada sesuatu perkara jika penguasa politik yang sebenarnya tidak berminat kepada peruntukan undang-undang itu. Jika kita membaca sejarah terutama sejarah Islam pada masa tahap akhir pemerintahan kerajaan Abbasiah, kita akan mendapati  pemerintahan kerajaan bukan di bawah kekuasaan Khalifah, tetapi di bawah menteri atau gabenor atau malah panglima perang kerajaan seperti Bani Seljuk, Bani Buwaih dan sebagainya. Sunggupun mereka menguasai setiap segi pemerintahan negara, mereka tetap mengekalkan Khalifah sebagai ketua kerajaan. Tujuan berbuat demikian ialah untuk mendapat legitimasi terhadap kedudukan mereka dalam negara. Oleh yang demikian, kerajaan Moghul di India dan juga kerajaan Islam yang lain memberi bai’ah atau ikrar sumpah setia kepada Khalifah Abbasiah di Baghdad secara simbolik kerana mereka mahu legitimasi keberadaan mereka dalam pemerintahan negara. Maka begitu juga, penguasa politik zaman sekarang sungguhpun mereka mengakui beberapa peruntukan undang-undang, namun dari segi praktiknya tidak melaksanakannya kerana untuk mengesahkan penerimaan mereka sebagai penguasa politik dalam negara. Ini adalah situasi legal-politico yang disebut sebagai dejure dan defacto.

Penguasa politik faham bahawa mereka sukar untuk mendapatkan sokongan dan dokongan popular sekiranya mereka mengabaikan aspek-aspek legitimasi perundangan ini, sekurang-kurangnya daripada kalangan konservatif atau traditionalis. Oleh yang demikian dalam sejarah Islam, penguasa-penguasa politik mengiktiraf kedudukan Syariah sebagai sumber dan rujukan utama undang-undang, namun pada saat yang sama mereka mengabaikannya dan menggunakan sumber-sumber lain dalam amalan pentadbiran keadilan dalam negara. Dalam hubungan ini mereka bersifat pragmatik dan pratikal serta bertindak atas kepentingan politik mereka. Dalam konteks politik modern, sungguhpun kita dapati banyak negara Islam yang menyatakan Syariah adalah sumber utama negara, namun negara-negara berkenaan  mempunyai indeks yang tinggi dalam pelanggaran hak asasi manusia dan pematuhan proses atau kedaulatan undang-undang (rule of law). Ini sudah tentulah bertentangan dengan prinsip Syariah yang mendokong hak asasi manusia. Contoh seterusnya sungguhpun Perlembagaan sesebuah negara berkenaan melarang diskriminasi kepada perbezaan kaum dan agama, namun kita melihat perkara ini diabaikan atau diamalkan melalui silent policy pemerintahan. Lazimnya satu alasan politik atau keselamatan digunakan bagi menghalalkan tindakan berkenaan. Dalam konteks negara barat atau Eropah, alasan keganasan atau pelampau agama digunakan bagi menghalalkan tindakan-tindakan berkenaan yang jelas bertentangan bukan sahaja dengan prinsip asas Perlembagaan mereka, bahkan juga piagam dan resolusi antarabangsa. Contoh yang paling ketara ialah pencabulan hak asasi rakyat Palestin oleh regim Israel.

Dalam konteks politik negara Malaysia, mantra yang kini bergema ialah menghapus penyelewengan dana awam dan rasuah melalui kes ikonik 1MDB. Sungguhpun gerakan pencegahan rasuah sudah bermula sejak dari dulu lagi, namun kini ia menjadi satu azimat yang bermukjizat kepada kerajaan baru bagi menggerakkan apa-apa agenda yang dikehendaki, sungguhpun kekadang ianya bertentangan dengan peruntukan undang-undang dan Perlembagaan. Sebagai contoh penggunaan Bahasa selain daripada Bahasa Melayu dalam siaran-siaran umum kerajaan hanya dianggap kesalahan kecil jika berbanding dengan usaha kerajaan mencegah “penyelewengan dana awam dan rasuah” yang didakwa berleluasa pada masa dahulu. Begitu juga pelantikan penjawat-penjawat awam yang sensitif dari segi bangsa dan keturunan diperkecilkan dengan azimat integriti dan amanah yang didakwa tidak ada pada masa pemerintahan lalu. Sokongan kepada sebarang usaha untuk mengembalikan kepada sebuah pemerintahan yang berintegriti dan beramanah serta pro rakyat tidak boleh dipersoalkan oleh mana-mana pihak kerana itulah yang sewajarnya, namun pengunaan azimat-azimat politik seperti di atas untuk menolak atau menjawab kritikan adalah tidak sihat bagi amalan demokrasi sesebuah negara. Manakala persoalan apakah pihak pemerintah baru Malaysia akan terus menjunjung asas-asas utama Perlembagaan Malaysia yang mempunyai jaminan-jaminan perlindungan yang bersifat tindakan positif kepada kedudukan agama Islam dan orang-orang Melayu hanya masa akan memberitahu kita. Ini adalah kerana kenyataan-kenyataan dan pengakuan yang diberikan perlu diterjemahkan secara praktik. Setakat ini semua perkara ini berada pada status quo dan tidak pasti berapa lama ia akan kekal disitu melihat kepada pelbagai tuntutan dan cadangan perubahan yang telah dikemukakan. Dalam hubungan ini, tindakan adalah lebih penting daripada dakwaan atau janji. Oleh yang demikian, Iceland pada satu ketika dulu diisytihar lebih Islamik daripada negara-negara Islam bukan kerana kenyataan yang dibuatnya namun melalui tindakan-tindakan yang dilakukan. Nasihat saya hentikanlah mantra-mantra azimat politik dan tumpu serta fokus kepada tindakan sesuai dengan peruntukan Perlembagaan dan undang-undang.

Persoalan Matawang Kripto

Persoalan Matawang Kripto - Ahmad Hidayat Buang

New Straits Times menerbitkan sebuah rencana bertajuk "Cryptocurrency A Potential For Terror Financing?" ditulis oleh Ahmad Helmi Hasbi dan Remy Mahzan dari International Centre for Political Violence and Terrorism Research, S. Rajaratnam School of International Studies, Nanyang Technological University, Singapura pada 5 Mei 2018. Rencana ini sungguhpun bertajuk umum, perbincangannya banyak menyentuh pandangan Islam terhadap hukum matawang kripto. Perkara ini berlaku kerana penulis banyak memfokuskan penggunaan matawang bentuk ini oleh kumpulan-kumpulan penganas Islam terutama al-Qaedah dan tindakan-tindakan keganasan di merata-merata tempat di dunia seperti Indonesia, Eropah, Amerika Syarikat dan Timur Tengah. Tidak ditunjukkan penggunaan matawang kripto ini oleh kegiatan-kegiatan jenayah lain. Penulis menegaskan melalui data-data kajian oleh Majallah al-Jazeera pada Februari 2018, Agensi Kebangsaan Anti Terrorisme Indonesia dan Ghost Security Group iaitu sebuah pertubuhan vigilante penggodaman maklumat internet kumpulan-kumpulan pengganas, menunjukkan matawang kripto telah digunakan oleh pengganas untuk mendapatkan dana dan menyalur bantuan kewangan bagi menampung kegiatan kegananasan. Berasaskan kepada data-data ini, beberapa negara Islam seperti Mesir, Arab Saudi dan Turki telah mengeluarkan fatwa atau pendirian bahawa matawang kripto adalah tidak sah mengikut pandangan Syariah. Asas larangan ini dijelaskan oleh Fatwa Mufti Mesir pada Januari 2018 yang menyatakan matawang kripto tidak sah mengikut Syariah kerana mengandungi unsur gharar kerana ianya tidak diregulasikan dan ini mendedahkan pengguna kepada darar atau kemudaratan. Ini adalah kerana ia senang digunakan oleh kumpulan pengganas yang boleh mengancam keselamatan masyarakat umum. Elemen gharar atau perjudian (maysir) dalam penggunaan matawang ini dibuktikan dengan volatiliti pasaran kewangan tersebut yang sukar dikawal dan dijangka oleh mana-mana badan berkuasa kewangan. Oleh yang demikian asas larangan ini ialah untuk menjaga kepentingan awam terutama harta dan nyawa menurut teori maqasid atau maslahah Imam Ghazali. Namun begitu hukum penggunaan matawang kripto itu sendiri sebenarnya adalah harus kerana ianya mempunyai nilai dan diterima sebagai matawang dalam urusan perniagaan secara pasaran atau uruf. Minat kumpulan pengganas kepada matawang kripto adalah kerana ianya bersifat confidential dan berada di luar kawalan badan berkuasa kewangan yang mana ini memudahkan kegiatan kewangan yang bersifat anonimos dan senang untuk mengelakkan pengesanan daripada agensi anti terrorism dan pencucian wang.

        

GST dan Hukum Mengambil Cukai dari Orang Miskin

GST dan Hukum Mengambil Cukai dari Orang Miskin

Secara sepintas lalu, mungkin tidak manasabah cukai dipungut dari orang miskin. Dalam hukum Islam ianya tidak dibenarkan kerana menyalahi kaedah bahawa harta orang Islam itu adalah terpelihara, hanya diambil dengan izin atau melalui kewajipan Syarak seperti bayaran zakat, nafkah serta mahar dan seumpamanya. Namun begitu demi maslahah dan kepentingan umum, sesetengah ulama membenarkan cukai atau daribah dipungut daripada orang Islam yang berkemampuan. Ini adalah kerana tanpa cukai, pemerintah tidak mempunyai keupayaan untuk menjaga kemaslahatan rakyat dan negara. Dalam negara moden pada masakini terdapat banyak perkhidmatan dan projek pembangunan yang perlu dibiayai melalui dana awam. Sumber dana ini kebanyakannya dari kutipan cukai, sungguhpun ada antara negara Islam yang dianugerahkan oleh Allah swt dengan sumber alam seperti minyak dan bahan galian lainnya yang boleh menampung perbelanjaan awam. Oleh yang demikian dari segi hukum Islam dengan mengambil kira maslahah dan keperluan atau darurah maka pemerintah boleh memungut cukai. Beberapa syarat diletakkan, antaranya secara ringkas seperti berikut: (1)  cukai tersebut bagi tujuan perbelanjaan awam yang memberi manfaat kepada semua atau kepada golongan yang dikenalpasti benar-benar memerlukannya, (2) tidak melibatkan sebarang unsur-unsur pembaziran dan kemewahan, (3) sudah tiada sumber lain yang boleh menampung perbelanjaan tersebut, (4) cukai dipungut dari mereka yang berkemampuan dan (5) diuruskan secara telus dan bertanggungjawab. Mungkin terdapat lagi syarat-syarat selain dari di atas bagaimana untuk memungut cukai berkenaan.

Mutakhir ini dibangkitkan persoalan kutipan cukai melalui GST. Bentuk kutipan ini ialah setiap pengguna akan membayar cukai terhadap barangan yang dimiliki atau perkhidmatan yang digunakan. Itulah yang dimaksudkan dengan GST iaitu Goods and Services Tax atau Cukai Ke Atas Barangan dan Perkhidmatan. Jika kita menggunakan kaedah hukum di atas, mungkin cara kutipan GST ini agak sedikit bercanggah dengan hukum Islam kerana secara tidak langsung orang miskin terpaksa membayar cukai tersebut. Namun begitu jika dihalusi cara pelaksanaannya di Malaysia, kemungkinan ianya tidak bercanggah dengan hukum Syariah. Terdapat beberapa alasan kepada pandangan ini seperti berikut: (1) Tidak semua barangan dikenakan cukai GST. Barangan keperluan utama seperti makanan asasi, ubat-ubatan, pendidikan, bahan bakar dan seumpamanya dikecualikan GST. Oleh yang demikian orang miskin hanya perlu membayar cukai tersebut kepada barang-barang bukan keperluan utama. (2) Jika pun orang miskin membayar cukai tersebut terutama pada barangan bukan utama, pihak kerajaaan menyediakan bantuan kewangan melalui BR1M yang berjumlah sebanyak RM1,500 setahun. Bantuan kewangan ini jika ditukarkan kepada 6% cukai GST tersebut boleh mengecualikan pembelian dan penggunaan perkhidmatan yang bernilai RM25,000. Oleh yang demikian sebenarnya orang miskin yang menerima BR1M tidak membayar cukai GST secara tidak langsung. (3) agak sukar untuk mengecualikan bayaran GST kepada orang miskin ketika berurusniaga kerana melibatkan proses pentadbiran yang banyak melibatkan jumlah urusniaga yang kecil. Ini termasuk dalam hukum masyaqqah. Dan (4) Cukai GST ini secara tidak langsung melatih dan mendidik masyarakat, terutama orang Islam, di dalam negara supaya bercermat dalam perbelanjaan yang tidak perlu. Sudah menjadi pengetahuan umum terdapat pembaziran dalam penggunaan barang makanan dan sebagainya di Malaysia seperti yang dilaporkan oleh badan-badan bukan kerajaan.

Persoalan sama ada GST itu dibelanjakan sebagaimana yang sepatutnya, tidak dapat dijawab dengan jelas di sini. Namun jika diandaikan ianya memenuhi kriteria yang digariskan di atas, maka pengenaan cukai GST pada pandangan saya tidaklah bersalahan dengan hukum Syarak memandangkan manfaat dan maslahah yang diterima oleh masyarakat dan negara. Namun begitu untuk menyatakan ianya bertentangan dengan ajaran Islam dengan alasan orang miskin dipaksa membayarnya, pada fikiran saya, pandangan atau dakwaan ini adalah kurang tepat dan perlu dinilai semula. Ini adalah kerana bagi orang miskin bantuan dan pengecualian telah diberikan kepada mereka daripada membayar cukai berkenaan dalam bentuk pembelian dan penggunaan barangan dan perkhidmatan asasi dan pembayaran BR1M. Manakala persoalan bagaimana hasil GST itu dibelanjakan sebagaimana yang dibahaskan tidak menyentuh isu orang miskin terpaksa membayar cukai berkenaan berasaskan alasan yang ditunjukkan di atas. Isu tentang bagaimana hasil pungatan GST digunakan, pada pandangan saya, perlu dilihat secara menyeluruh kepada semua bentuk-bentuk cukai dan tidak hanya terhad kepada cukai GST. 

Wa Allah A'lam.  

Can a student give teacher a present

حكم الدين فى إهداء التلميذ للمعلم هدية
لا يجوز لمعلم قبول هدية من تلميذ فى مرحلة الدراسة لكونها تعتبر رشوة لوجود منفعة وهى أن ينجح المعلم التلميذ الراسب أو يوصى أصحابه المعلمين بأن ينجحوه وتجوز تلك الهدية إذا انقطعت علاقة التلميذ بالدراسة بسبب تخرجه أو عمله

Religious view on student giving present to teacher

It is not permitted for a teacher to accept present or gift from a student during the period of study for it can be considered as a bribery for the benefit whereby the teacher may give a pass to a non-performing student, or the teacher may ask a favour of another fellow's teacher to do the same. However the act of student giving present to the teacher is permissible when the relation between them expires because the student has finished the studies or already found a job.

Quoted from Rida al-Bitawi al-Bitawi, al-Hadiyyah fi al-Quran, 13 May 2016, http://www.ahl-alquran.com/arabic.

My comments:

This is probably a strict view, but nonetheless should be a standard practice. However if a performing student wanted to give a present to a teacher out of respect or appreciation even during the period of their student-teacher relationship and the amount or value of such a present is small or consumable in nature like food and alike, I do not see any harm for the teacher to accept it. In case of a weak or new student, additional precaution shall be put in place to avert allegation of wrong-doings. But if this can be avoided, it is probably preferable.