Ulasan buku Sejarah Rakyat Malaysia oleh Syed Husin Ali (2017)

Ulasan buku "Sejarah Rakyat Malaysia oleh Syed Husin Ali (2017)". Petaling Jaya: Strategic Information and Research Development Centre. 211 halaman beserta indeks berkulit lembut.

Penulis menyatakan metod penulisan buku ini adalah gabungan antara sejarah rakyat dan sejarah alternatif. Tujuan pemilihan kaedah ini adalah untuk memberitahu pembaca peristiwa-peristiwa sejarah tanah air dari perspektif yang berbeza daripada sejarah rasmi. Mengikut penulis, sejarah rasmi adalah sesuatu yang dirancang oleh mereka yang berkuasa untuk memaparkan peristiwa-peristiwa sejarah secara terpilih. Mengikut penulis sejarah rasmi sebagaimana yang ada memberi penekanan yang berlebihan kepada orang Melayu dan Islam serta mengabaikan peranan lain-lain golongan masyarakat terutama di Sabah dan Sarawak. Oleh yang demikian sejarah rasmi tidak memasukkan peristiwa lain yang mungkin penting atau perlu diketahui oleh masyarakat. Di sini timbulnya keperluan kepada penulisan sejarah alternatif. Sebenarnya isi penulisan buku ini tidaklah banyak berbeza daripada penulisan sejarah rasmi, terutama di bahagian-bahagian pra-sejarah, sejarah kerajaan Melayu dan era zaman penjajahan. Fakta dan ulasan yang diberikan adalah sama sahaja dengan sejarah rasmi yang membentangkan usaha-usaha penduduk peribumi menentang penjajah. Sedikit perbezaan ialah semasa penulis membentangkan sejarah moden terutama semasa era kemerdekaan Malaysia. Di sini penulis menimbulkan peranan positif golongan kiri nasionalis negara seperti PKMM, API dan AWAS termasuk juga PKM dalam perjuangan menuntut kemerdekaan. Penulis juga menonjolkan peranan kumpulan dan individu tertentu di Sabah dan Sarawak dalam usaha mereka menuntut kemerdekaan. Kumpulan dan individu ini mungkin dalam naratif sejarah rasmi agak kontraversi, Manakala sejarah selepas kemerdekaan penulis menekan kepada masalah-masalah dalaman negara terutama yang berkait dengan hubungan kaum. Penulis juga mengulas faktor-faktor pemisahan antara Malaysia dan Singapura kerana pertimbangan politik dan juga kaum. Begitu juga penulis menonjolkan peranan gerakan pembaharuan politik dan sosial dalam negara yang bertujuan untuk mewujudkan masyarakat Malaysia yang lebih adil. Penulis juga mengulas pergolakan politik dan perpecahan dalam parti pemerintah UMNO dan salah guna kuasa yang menyebabkan sokongan yang meningkat kepada parti pembangkang ketika itu. Terdapat sedikit kesalahan fakta seperti di halaman 63 penulis menyatakan pemusuhan antara kerajaan Uthmaniyyah dan Inggeris semasa peperangan dunia ke2. Bagi kemudahan pembaca, penulis membuat ringkasan pada setiap bab dan seterusnya menyimpulkan serta meringkaskan secara keseluruhan topik perbincangan buku ini di bab kesimpulan dan penutup (halaman 185-198). Oleh itu bagi mereka yang tidak mempunyai masa, boleh membaca di halaman-halaman ini.     

Industri Halal di Jepun

Profesor Sugimoto sedang menyampaikan 

syarahannya

Rencana ini adalah sedutan daripada syarahan Profesor Ichiro Sugimoto daripada Faculty of International Liberal Arts, Soka Universiti, Tokyo, Jepun di Akademi Pengajian Islam pada 4hb Mac 2019. Saya membuat beberapa tambahan bagi melancarkan penjelasan.

Jumlah penduduk Islam di Jepun adalah seramai 200,000 jiwa setakat tahun 2015 dengan jumlah masjid sebanyak 90 buah di seluruh Jepun. Sebahagian besar dari jumlah ini adalah pekerja dan pelajar Muslim seramai 90%. Hanya 10% daripada bilangan penduduk Islam berketurunan Jepun. Kedatangan Islam ke Jepun bermula dengan perhubungan diplomatik negara itu dengan kerajaan Islam Turki Uthmaniyyah. Bahkan sehingga kini kerajaan Turki masih memberi perhatian terhadap perkembangan Islam di Jepun. Misalnya Masjid Besar Tokyo dibina dengan dana dari Turki. Begitu juga masjid pertama di Kota Kobe adalah hasil pembinaan dari Turki.

Bersama Prof Raihanah, Pengarah  API, 

Dr. Asmak dan Dr. Shahid  seusai syarahan

Mutakhir ini kedatangan pelawat Muslim ke Jepun meningkat setiap tahun. Ini terutama apabila kerajaan Jepun mengecualikan keperluan visa kepada rakyat Malaysia dan Indonesia untuk memasuki negara matahari terbit itu. Jumlah keseluruhan pelawat yang datang ke Jepun adalah seramai 131 juta pada tahun 2017. Angka ini meningkat berlipat kali ganda dari tahun 2000 yang menerima pelawat seramai 25 juta dan pada tahun 2010 seramai 98 juta. Ianya dijangka akan meningkat pada tahun 2020 seramai 158 juta. Namun dengan penyebaran wabak Covid-19 jumlah ini mungkin berkurangan. Manakala jumlah perbelanjaan pelawat di Jepun yang meliputi kos perjalanan dan lain-lain adalah sebanyak USD300 billion.

Memandangkan terdapatnya prospek ekonomi yang besar daripada pelawat-pelawat Muslim, kerajaan Jepun telah memberi perhatian kepada keperluan pelawat Muslim seperti mengadakan kemudahan tempat solat, makanan halal, termasuk pakej pelancongan mesra atau patuh Syariah. Antara faktor yang menyumbang kepada perkara ini adalah seperti berikut:

Bersama Ustaz Johari, pegawai Halal
JAKIM di Masjid Turki, Tokyo

(1) Agama Islam merupakan yang banyak berkembang di dunia dengan jangkaan seorang daripada empat penduduk dunia adalah Muslim dengan jumlah seramai 2.8 billion pada tahun 2050.

(2) Kemunculan penduduk Muslim golongan pertengahan yang mempunyai pendapatan boleh belanja (disposable income), terutama pertambahan penduduk Muslim bandar terutama dari kalangan kaum wanita seperti di negara-negara Teluk, Malaysia, Indonesia termasuk juga dari Amerika Syarikat dan Eropah.

(3) Pertambahan penduduk muda yang berumur median 25 tahun pada tahun 2015 dan selepasnya. Golongan ini menyumbang kepada industri pelancongan di masa hadapan.

Restoran "Mesra Syariah" di Lapangan Terbang
Antarabangsa Narita,Tokyo

(4) Pertambahan dalam kemudahan mendapat maklumat perjalanan antarabangsa seperti tempahan tiket kapal terbang dan penginapan terutama melalui perkhidmatan di atas talian serta kemudahan kredit pembayaran melalui e-banking.

(5) Pertambahan kemudahan tempat dan perkhidmatan pelancongan atau perjalanan mesra atau patuh Syariah. Kemudahan dan perkhidmatan ini adalah autentik (boleh dipercayai kerana disahkan melalui sijil halal), dalam kemampuan pengguna (affordable) dan mudah diperolehi atau dihubungi (accessible).

Tanda Arah Surau di Lapangan Terbang
Antarabangsa Narita  

Bagi rantau Asia, berdasarkan kepada faktor-faktor di atas Jepun menjangkakan akan menerima lebih ramai pelawat-pelawat Islam dari negara-negara OIC. Untuk meningkatkan lagi kecekapan dan mutu perkhidmatan pelancongan mesra atau patuh Syariah Jepun perlu belajar dari negara-negara yang telah berjaya mengadakan program pelancongan berkenaan. Mengikut Global Muslim Travel Index (GMTI) 2018, empat negara OIC teratas dalam indeks berkenaan ialah Malaysia, Indonesia, UAE dan Turki. Manakala negara bukan OIC yang berada di dalam indeks berkenaan ialah Singapura, Thailand, United Kingdom dan Jepun.

Tempat Wuduk di surau di
Lapangan Terbang Narita

Antara kriteria-kriteria yang digunakan untuk menyenarai ranking negara-negara berkenaan ialah kemudahan untuk mendapatkan maklumat, kemudahan pengangkutan termasuk komunikasi, mempunyai keindahan alam semula jadi dan alam sekitar (termasuk kebudayaan) dan perkhidmatan servis yang cekap (terutama yang berkaitan dengan keperluan pelawat/pelancong Muslim). Dalam hubungan ini negara Jepun mempunyai ciri-ciri di atas dan berusaha untuk menambah baik kriteria berkenaan dari masa ke semasa. Sebagai contoh setakat ini sudah terdapat enam badan pengeluar sijil halal di Jepun yang diiktiraf oleh JAKIM. Begitu juga kemudahan-kemudahan lain seperti tempat solat dan lain-lain sudah banyak disediakan di tempat-tempat pelancongan, perniagaan dan lapangan terbang.

Ulasan Rencana bertajuk Salafism and the Persecution of Shi'ites in Malaysia

Rencana ini ditulis oleh Dr. Syed Farid Alatas, Profesor dalam bidang sosiologi di Universiti Kebangsaan Singapura yang diterbitkan oleh Middle East Institute, Washington DC. Amerika Syarikat pada 30 Julai 2014 yang boleh diakses di link berikut ALATAS. Secara umumnya penulis ingin menyatakan sikap toleransi masyarakat Melayu Islam terhadap agama dan kebudayaan yang selama ini diamalkan telah terhakis dengan kemasukan pengaruh Salafisme. Bagi penulis penularan pengaruh Salafisme merupakan satu fenomena global dunia Islam yang secara tidak langsung menimbulkan insiden-insiden keganasan agama. Maksud Salafisme dijelaskan sebagai satu bentuk orientasi ekstrem Islam masa kini kerana pendekatannya yang literalis, rigid and puritanikal. Kesan daripada pendekatan ini ialah non-toleran kepada pandangan yang berbeza kerana kecenderungan memahami teks al-Quran dan Sunnah secara literal, terpisah dari sejarah dan konteks serta menolak aspek spiritualiti ajaran Islam (Tasawwuf) yang lazimnya difahami secara hermenutik. Pengaruh Salafisme dikatakan mula bertapak di Malaysia apabila idea-idea non-toleran Salafisme telah dijadikan polisi kerajaan terutama melarang dan menyekat kegiatan dan penyebaran ajaran Shi'ah dalam negara melalui fatwa rasmi pada tahun 1996 dan undang-undang dari tahun 1998-2012. Penulis menganggap dasar dan undang-undang serta tindakan undang-undang yang dilakukan adalah satu bentuk penganiayaan kepada pengikut ajaran Shi'ah di Malaysia. Perkara ini berbeza dengan keadaan masyarakat Melayu pada masa dahulu yang menerima perbezaan. Contoh yang dibawa oleh penulis ialah keizinan Mufti Johor Habib Alawi bin Tahir al-Haddad (1884-1962) yang memberi ijazah periwayatan Hadis Nabi s.a.w. kepada ulama Shiah Iran, Ayatollah Mar'ashi Najafi. Sejauh mana kebenaran maklumat atau ketepatan maklumat ini tidak dapat dipastikan kerana tiada rujukan diberikan. Begitu juga kenyataan bahawa Sheikh Sudais, Imam Masjid al-Haram, Mekkah yang dikatakan menyeru umat Islam supaya bergembira dengan pembunuhan Shaikh Ramadan al-Buti akibat dari serangan berani mati di Damsyik pada Mac 2013. Sheikh al-Buti adalah pengkritik kepada salafisme. Sejauhmana tepat berita ini juga tidak dapat dipastikan. Penganiayaan golongan Shi'ah di Malaysia dan juga di Indonesia mengikut penulis adalah proses pengsalafian Sunni Islam dunia Melayu. Bagi menyekat pengaruh Salafisme ini, ajaran Tasawuf boleh di gunakan bagi mengimbang penularan mana-mana pengaruh eksterimisme. Ini adalah kerana toleransi dan keterbukaan ajaran Tasawuf untuk wujud bersama dengan agama-agama lain. Mungkin untuk berlaku adil terutama kepada pihak Jabatan Mufti di Malaysia yang mengeluarkan fatwa melarang ajaran Shi'ah dan juga menyekat penyebaran kefahaman Salafi/Wahabi, penulis artikel ini perlu menyatakan alasan-alasan keselamatan dan dasar agama Islam di Malaysia yang menjadikan Mazhab Syafi 'i dan Akidah Ahli Sunnah wal Jama'ah sebagai mazhab rasmi negara. Oleh itu penyebaran mana-mana ajaran lain di kalangan orang awam secara terbuka adalah melanggar undang-undang. Namun perlu ditegaskan di sini bahawa seseorang individu di bawah undang-undang Malaysia adalah bebas untuk memilih agama yang disukainya termasuk untuk keluar dari agama Islam. Bahkan prosedur untuk perkara ini pun telah ditetapkan di Mahkamah Syariah. Oleh yang demikian dakwaan penganiayaan berkenaan kepada penganut ajaran Shi'ah dan lain-lain kelompok agama mungkin boleh dinilai semula. Begitu juga penulis perlu juga memberi perhatian kepada pergeseran geo-politik mazhab Sunni-Shi'ah dunia Islam yang mana apa yang berlaku pada masa kini ialah wujudnya penajaan kewangan dan sokongan strategik kepada penyebaran kedua-dua ajaran Salafi dan Shi'ah di Malaysia. Perkara ini menyebabkan pegangan kepada sesuatu ajaran dan kefahaman bukan lagi kerana pilihan sukarela masyarakat sebagaimana pada masa dahulu, namun kerana perancangan pihak-pihak penaja ini bagi tujuan-tujuan kepentingan geo-politik mereka. Perkara ini jika tidak dikawal atau dijaga boleh menyebabkan isu keselamatan dan perpecahan dalam masyarakat serta ketidakstabilan politik, ekonomi dan sosial sebagaimana yang berlaku di negara-negara timur tengah pada masa kini. Faktor-faktor ini saya percaya telah menjadi pertimbangan pihak autoriti agama dan keselamatan di Malaysia semasa mereka melarang kegiatan Shi'ah dan juga Salafisme.

FILA Soka University Fieldwork 2020 Lecture - Dynamics of Islamic Finance

FILA Soka University Fieldwork 20202 Lecture - Dynamics of Islamic Finance

https://umedumy-my.sharepoint.com/:p:/g/personal/ahidayat_um_edu_my/ERH5mSE45XRLjH8OCAGPWD0BKKXdc38foF9rlErsRx6aEw?e=de24AA

Nomination is to Assist the Poor?

"Main objective of nomination, especially required or provided by the law is to assist the poor to channel their small sums of money without going through the trouble of making will or taking out a grant of representation." Quoted from Barry C. Crown (2007). Death and the Central Provident Fund: Legislative Intervention. Singapore Journal of Legal Studies, pp.138-147.  The modern or western introduced administration of estate proves to be problematic to Muslims as it does not take into account the limitation of testamentary disposition of the Muslim property. The modern idea of nomination with the purpose of assisting the poor fits squarely to the freedom and unlimited power of testamentary disposition of the western legal system. Thus when the idea was first introduced, the Muslim scholars rejected it. For the Malays, who are the avid Muslims without question, the idea is troubling indeed, but for sure they are not fanatical. For practical reasons the idea was accepted with modification. Thus fatwa was issued to allow nomination but the nominee is now a trustee, receiving the property of the deceased as a trust to be distributed among the legal heirs. Of course there was occurrence of abuse and breach of trust and this continues to be so, but Islamic law is not all about law and order, it is about personal integrity and a belief that there will be a final judgment in the hereafter that all wrongs will be corrected. Thus a person whose right was wrongfully taken or robbed will always contend to think that his or her offender will deserve punishment sooner or later and on top of that the offended is rewarded for his or her patient. This is not to be mistaken as to say that Islamic law takes lightly on the breach of trust as whenever this is a proof to such a felony, suitable punishment will be meted out. Thus within this idea of law and the character of the Malays who appreciate practicality and peaceful co-existence with others, the practice of nomination is accepted with modification. Practicality because many of the Malays in the past were poor and nomination therefore is supposed to assist them? Probably.           

Western Analysis on how hadith became important source of law in Islam

The below quotation taken from Rueben Levy (1969). The Social Structure of Islam. Cambridge University Press. It is a good book on the social aspect of Muslim life in the past before the dominance or advance of western politics in the Muslim lands. It has some explanation on the theoretical aspect of Islamic law that has relevance to the practice of Muslim societies and states. Such an explanation is not new to the western academic and the reproduction below is a rendering how Sunna or Hadith becomes important source of law marginalizing the use of reason.

"The holy cities of Arabia, in which the memory of the Prophet Muhammad (s.a.w.) had been perpetuated by numerous account - some authentic, others certainly not so - covering all the incidents of his career. Especially at Medina, where he spent the latter and more influential period of his life, the part played by "tradition" in justifying local custom was important one. The learned of Medina, in fact, being compelled by circumstances to supplement the legal provisions of the Koran, did so not as the provincial Muslims had done, by an avowed resort to reason, but by deliberately inventing Hadiths of the Prophet to justify their new regulations or fresh ways of applying Koranic laws... The Hadith properly speaking, is the report of the Prophet's Sunna or course of conduct, or of his doings and sayings, to anyone of which a particular Hadith may refer. The obvious way out of the dilemmas provided by the Koran or by the need for reconciling Koranic doctrine with conflicting but ineradicable alien practice, was to refer to what the Prophet had done in similar circumstances, and consequently the Sunna acquired an authority only a little less than that of the Koran itself."   at page 170.

List of Prominent Early Orientalists in Islamic Law

Prominent Early Orientalists in islamic Law, There is exhausitve list. But these names you will usually find when reading English materials in Islamic Law.

https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_studies_by_author_(non-Muslim_or_academic)

1.       Ignaz Goldziher (1850–1921), Hungary, Die Zahiriten (Leipzig 1884); Muhammedanische Studien (2 volumes, Halle 1889-1890) [t] {vol.2 questions hadith}; Vorlesungen uber den Islam (Heidelberg 1910, 1925) [t]; Die Richtungen der islamischen Koranauslegung (Leiden 1920); well regarded Jewish scholar, admirer of Islam, e.g., writing that he felt fulfillment when praying with Muslims in a Cairo mosque.

2.       Duncan Black MacDonald (1863–1943) Scotland; Hartford Seminary in U.S.; Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory (New York 1903); The Religious Attitude and Life in Islam (Chicago 1909).

3.       Leon Walerian Ostroróg, Comte (1867–1932) Poland, The Angora Reform (London 1927), on the "Law of Fundamental Organization" (1921) of republican Turkey transferring power from the Sultan to the Assembly; Pour la réforme de la justice ottomane (Paris 1912)

4.       Nicolas P. Aghnides (1883-19xx) Mohammedan Theories of Finance (Columbia Univ. 1916).

5.       Seymour Gonne Vesey-Fitzgerald (1884-19xx), Muhammadan Law, an abridgement, according to its various schools (Oxford Univ. 1931); The Iraq Treaty, 1930 (London 1932).

6.       Josef Schacht (1902–1969) France (Alsace), Islamic legal history, Der Islam (Tübingen 1931); Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford 1950) influential work, a legal historical critique (following, e.g., Goldziher) the early oral transmission of Hadith & founding jurists; Introduction to Islamic Law (Oxford 1964); Legacy of Islam (2nd ed., Oxford 1974) edited with C. E. Bosworth.

7.       Henri Laoust (1905-1983) France, Essai sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad Taimiya, cononiste 'anbalite (Le Caire 1939); Le traite de droit public d'Ibn Taimiya [al-Siyasah al-Shariyah] (Beirut 1948); Le politique de Gazali (Paris 1970)

8.       Ann K. S. Lambton (1912-2008) English, State and Government in medieval Islam (1981); Continuity and Change in medieval Persia. Aspects of administrative, economic and social history, 11th-14th century (1988)

9.       George Hourani (1913–1984) Lebanese English, Averroes. On the Harmony of Religion and Philosophy (London 1961) annotated translation of Kitab fasl al maqal of Ibn Rushd; Reason and Tradition in Islamic Ethics (Cambridge Univ. 1985); Arab Seafaring in the Indian Ocean in ancient and medieval times (Princeton Univ. 1951, 1995).

10.   Noel J. Coulson (1928–1986) U.K., Islamic law at S.O.A.S., History of Islamic Law (Edinburgh Univ. 1964); Conflict and Tensions in Islamic Jurisprudence (Univ.of Chicago 1969); Succession in the Muslim Family (Cambridge Univ. 1971); Commercial Law in the Gulf States: The Islamic Legal Tradition (Graham & Trotman 1984).

11.   Norman J. D. Anderson (1908-1994). He lectured on Islamic Law for three years at Cambridge and then from 1947 to 1971 he taught at SOAS, being appointed Professor of Oriental Laws in the University of London in 1954. He was the head of the Department of Law, School of Oriental and African Studies, London 1953-71; Professor of Oriental Laws, University of London 1954-75; Director of the Institute of Advanced Legal Studies in the University of London 1959-76.