Ulasan Artikel Kemal A. Faruqi's Reconstruction of Islamic Law: A Modernist Position in Islamic Jurisprudence oleh Mark Gould (2008). The Muslim World 98(October): 423-442

Ulasan Artikel Kemal A. Faruqi's Reconstruction of Islamic Law: A Modernist Position in Islamic Jurisprudence oleh Mark Gould (2008). The Muslim World 98(October): 423-442

Artikel ini bertujuan untuk menonjolkan semula tokoh modernist Islam yang mana mengikut penulis ideanya mengenai perundangan Islam tidak mendapat tempat atau yang telah dikesampingkan daripada pemikiran arus perdana perundangan Islam. Faktor yang menyebabkan perkara sedemikian mengikut apa yang diistilahkan sebagai dominasi komitmen keagamaan ke atas dogma. Dengan menggunakan teori sosial Max Weber dan analisis perbandingan agama antara Islam dan Kristian aliran Protestan, penulis menghujah bahawa amalan keagamaan masyarakat banyak dipengaruhi oleh komitmen mereka daripada dogma. Ini diperkuatkan lagi dengan eskatologi agama Islam yang memberi penekanan kepada peraturan atau hukum hakam melebihi daripada kefahaman terhadap prinsip. Berasaskan kepada faktor ini sebarang percubaan untuk mengubah persepsi yang sudah dipegang sejak zaman berzaman akan menghadapi cabaran sukar. Oleh itu nasib yang diterima oleh Faruki adalah sama sahaja dengan tokoh modernis lain yang lebih hebat seperti Rashid Rida dan juga Abduh. Kita mungkin boleh membaca terus di dalam tulisan Faruki mengenai idea-idea modernismenya, namun apa yang dilakukan oleh penulis ialah meringkaskan idea-idea utama Faruki dan mengaitkannya dengan perbahasan-perbahasan semasa teori perundangan Islam. Mengikut penulis, Faruki sedar bahawa untuk membawa perubahan, dia perlu berada dalam tradisi ulama dari segi metodologi dan keperibadian. 

Terdapat tiga topik utama tradisi Islam yang digunakan olehnya untuk membawa idea-idea pembaharuan, iaitu gejala syirik, sifat munafik dan hikmat basmallah. Secara mudahnya idea modernisme bertujuan untuk menyerlahkan prinsip-prinsip universal Syariah yang ditenggelam dalam kerumitan teknikaliti hukum-hukum Syariah. Apatahlagi hukum-hukum berkenaan dibayangi dan dikongkong oleh gejala taqlid dan fanatism mazhab yang lazimnya membawa kepada sikap anti kemajuan kerana ianya dibawa oleh tamaddun Barat. Tujuan akhir Faruqi membincangkan tiga topik di atas ialah untuk mengendurkan pegangan mazhab atau tafsiran nas yang berasaskan kepada ijma'. Ianya juga bertujuan untuk menetapkan pendekatan bahawa dalam menjawab persoalan isu-isu semasa bukan merujuk kepada peraturan ditil fiqh, bahkan bagi mencapai prinsip atau dasar-dasar Syariah. Penentangan atau bantahan kepada pendekatan ini dijawab oleh Faruqi dengan menyatakan keenganan untuk menyatakan pandangan yang ijmak boleh di tinggalkan atau dibaharui boleh memberi kesan akidah yang serius iaitu syirik. Ini bermaksud orang yang menetapkan sesuatu hukum dan kefahaman itu sebagai ijmak yang tidak boleh diubah, seolah-olahnya bertindak sebagai al-shari' dan ini adalah satu bentuk syirik. Melalui argumen ini Faruqi cuba untuk menjadikan ketetapan hukum yang diperoleh melalui jalan ijma dipersoalkan atau "problematize"dan dengan demikian nas-nas Syariah dapat dihuraikan secara lebih bebas secara hermenuetik. 

Manakala dalam pelaksanaan hukum hakam Syariah Kamal menekankan kebebasan untuk mengamalkannya. Oleh itu baginya paksaan dalam pelaksanaan undang-undang Syariah melalui pendekatan yang bersifat dogmatism baginya adalah satu ciri hipokrisi yang dilarang oleh Islam. Alasan yang digunakan bagi argumen ini ialah kerana undang-undang Syariah itu bersifat keagamaan, oleh yang demikian balasannya itu adalah juga bersifat keagamaan. Dari premis ini Faruqi berhujah urusan sesama manusia hendaklah diuruskan oleh mereka sendiri. Namun ini tidak bermakna undang-undang Syariah tidak boleh dijadikan panduan, apa yang menjadi persoalan ialah memaksakan pelaksanaannya secara tidak demokratik kepada mana-mana kelompok yang tidak bersetuju dengan undang-undang berkenaan.  

Seterusnya dengan menekankan bahawa Islam adalah agama rahmat dan mementingkan kesejahteraan umatnya melalui nilai yang dibawa dalam basmalah, pelaksanaan undang-undang Syariah mestilah membawa kepada rahmat. Ini bermakna jika terdapat mana-mana aspek pelaksanaan undang-undang Syariah yang tidak membawa kepada rahmat ianya boleh ditinggalkan. Berbuat demikian bukanlah bermakna seseorang itu menolak ajaran Syariah, namun kembali kepada prinsip Syariah yang lebih utama iaitu kesejahteraan manusia. Mengikut Faruqi, perkara ini dilakukan sendiri oleh Saidina Umar dalam pelbagai kes seperti perceraian talak tiga dengan lafaz yang satu dan penangguhan hukuman hudud kepada pesalahan jenayah mencuri. Baginya tidak mungkin Saidina Umar membantah hukuman yang berlaku di zaman Rasulullah. Apa yang dilakukan oleh Umar ialah dengan memahami prinsip utama perundangan Islam yang terpakai kepada situasi yang berbeza di mana hukum akhirnya adalah berbeza mengikut masa dan tempat.

Filem Baru Prophet's Life Dari Iran

Satu filem baru mengenai Nabi Muhammad s.a.w. diterbitkan dari Iran. Laporan akhbar menyatakan filem ini adalah yang termahal pernah dihasilkan iaitu memakan belanja sebesar USD40 juta atau sebanyak RM84 juta serta memakan masa selama 7 tahun untuk disiapkan. Ia juga membabitkan nama-nama besar dalam dunia perfileman barat. Melihat kepada latarbelakang ini filem ini sudah tentu mempunyai kualiti yang setaraf dengan filem-filem antarabangsa. Apatah lagi Iran sememangnya terkenal sebagai negara yang pernah memenangi anugerah filem antarabangsa. Cuma tidak dapat dipastikan apakah versi sejarah yang cuba dipaparkan oleh pengarah filem ini, memandangkan latarbelakang pegangan mazhab yang diikuti di Iran dan bagaimana reaksi negara-negara yang antigonis kepadanya seperti dunia Arab termasuk juga berkemungkinan Malaysia. Apapun filem ini diharapkan dapat memberi satu persepsi positif ugama Islam terutama kepada audiens daripada dunia barat.

  

Islam Tergugat?

Berikut adalah keratan akhbar dalam Utusan Malaysia bertarikh 30 Julai 2015. Tajuk keratan akhbar ini sempena Program Akvokasi Ilmuan Majlis Profesor Negara yang memilih tajuk Islam Tergugat?yang diadakan di UNISZA, Kuala Terengganu. Kesimpulan utama dari pembentangan saya ialah sungguhpun tidak dapat dinafikan terdapatnya konspirasi Barat untuk menggugat Islam, namun masalah utama yang menggugat Islam ialah kelemahan umat Islam itu sendiri seperti kemalasan untuk berusaha, tidak berjiwa besar untuk menerima perbezaan pandangan, tidak berpandangan terbuka kepada tafsiran dan kaedah baru serta masih mengamalkan sikap jahiliah seperti perkauman dan penindasan jantina yang mana kesemua elemen-elemen ini membawa kepada perpecahan, pergaduhan, perbalahan dan internal konflik yang berpanjangan serta pemusuhan dengan dunia barat yang lebih moden, demokratik dan maju serta berkebajikan.

Ulasan artikel Islamic Banking in Malaysia oleh Sherin Kunhibava

Ulasan artikel Islamic Banking in Malaysia oleh Sherin Kunhibava, International Journal of Legal Information, Voilume 40.1-2 (2012): 191-200.

This is a straightforward exposition on Islamic banking in Malaysia with some backdrop explanation on the history and principle of Islamic law relating, in particular, to riba (usury or interest) and maysir (gambling). Other current issues discussed are on the role and authority of Shariah Supervisory Council under the Central Bank of Malaysia Act 2009 and matter on Shariah Governance through Central Bank directive of Shariah Governance Framework. The author is of the view that, not surprisingly, Malaysia has a comprehensive and transparent regulatory framework with regard to Islamic Banking on the issue of Shariah Governance. And this according to the author is good because it promotes uniformity in Shariah matters related to banking which is essential to investor and relevant stakeholders (p.200).  All in all this article is a good reading for readers who want to have a general idea of Islamic banking in Malaysia.

Starting of Ramadan/Shawal - Does Islam Reject Science?

The famous hadith narrated by Abu Hurayrah as reported both by Bukhari and Muslim as well as other hadith collectors describe quite clearly how to start Ramadan, that is to sight the moon, but if the sky is clouded then complete the month 30 days. Ever since there has been a debate on how to start Ramadan among Muslims, especially so after the invention of telescope in 17th century a.d. in Europe. The issue have been that how reliable the human eye is compared to telescope and other scientific calculations? It is well known that the Muslims perfected the science of astronomy with the invention of various instruments which some says led to the invention of telescope itself. After Ghazali's classification of knowledge into divine and natural (including mathematics), together with the embodiment of Usul al-Fiqh infused with Ash'ari's theological doctrines, the ontology of the Shariah has been described as largely on the submissive position of reasoning over textual sources. Thus based on the authority of the above hadith, science no matter how scientific it can be, must not surpass the text. Nonetheless with the advance of science and technology, certain understanding of the texts post a challenge to a scientific or rational mind. While scientific calculation on the beginning of a new moon can be ascertain with minute accuracy, the use of a naked eyes, although it is anachronistic indeed, is the order. In order to observe the Shariah rule that hadith must be obeyed, there must be a new approach in understanding the text so that it will not come into conflict with the scientific and technological advancement. If we look at the hadith carefully, it does not prohibit at all the use of mathematical calculation in ascertaining the beginning of the month. Moreover the use of eyesight has led into unnecessary squabbles among Muslim communities around the globe. In Indonesia for example there would be three different dates to start Ramadan/Syawal. And it was reported that in Saudi Arabia, some years back, where the fasting month had to be ended short of one day because of the false reporting on the sighting of the new moon on the beginning of Ramadan. This is indeed a darar or harm both from the perspective of Muslim unity and the ritual itself, and Shariah is against any kind of harm in religion. Wa Allah A'lam.

How to Write a Thesis - Some Points Already Known

This is a short article written by Dato' A Murad Merican of whom I have met through many official meetings. He actually sort of reviewing Italian author's book How to Write a Thesis by a name Umberto Eco first published in 1977 and has since been updated and translated in many languages. The summary of his article is the followings intermingled with my own additions: 

• Student chose topic of interest that is close to the heart and dedicated to the space and time allocated. Normally the choice of topic starts with a reading of a book or events that attract attention or sometimes personal experience such as Augusto Odone who received an honorary doctorate in Medicine from the University of Stirling giving the fact that Odone not received any medical training and was economist by profession. His story was made into a film - the Lorenzo's Oil.

• Reading literature is essentials to seek the orientation of the topics, to map the ideas and to find major sources. And based on the discipline of the topic, observation of the events. Reading the literature is "to contextualize the experience with a discussion of previous scientific literature".   

• Deciding the correct and suitable methods from the very beginning. In this respect the research questions and the objectives should be able to tell you the methods that you should be using in the writing up of your thesis.

• Both contextualization of empirical studies with scientific literature and reliable methods will make the thesis a scientific and objective piece of research.

     

Kejayaan Turki, Kejayaan Jepun dan Kegagalan Retorik Politik Islam

Negara Turki kini menjadi ikon dan sebutan ramai terutama dari kalangan yang mendakwa sebagai ahli gerakan Islam baik yang bersadurkan politik mahupun NGO. Setelah kegagalan Retorik Politik Islam membawa kestabilan dan kesejahteraan kepada umat Arab dan Islam di Timur Tengah, Turki dijadikan sebagai alasan untuk meraih sokongan masyarakat bagi meneruskan agenda dan pendekatan mereka yang gagal itu. Ini diperkuatkan lagi dengan sokongan Presiden Turki sekarang, Erdogan kepada bekas Presiden Morsi. Tidak ramai yang tahu bahawa Samuel Huntington dalam bukunya Clash of Civilization and the Remaking of World Order yang diterbitkan pada tahun 1996, meramalkan jika dunia Islam akan bangun mencabar dominasi tamadun Barat ianya akan dilakukan oleh Turki. Berbeza dengan analisis Huntington gerakan politik/dakwah Islam mendakwa kejayaan Turki kerana pegangan Islam yang dipelopori oleh Erdogan. Dakwaan ini semata-mata bagi menutup kegagalan mereka. Tidak ramai yang tahu bahawa kejayaan Turki (dan juga Malaysia) membawa kemakmuran dan kestabilan politik dalam negara bukan kerana retorik politik Islam melalui gagasan Dawlah Islamiyyah ataupun ideologi salafi dengan kembali kepada Sunnah secara literal. Sokongan Erdogan kepada Morsi bukan kerana beliau percaya kepada pendekatan politik Islam namun berlandaskan kepada prinsip demokrasi dan kedaulatan undang-undang. Turki berjaya menyekat pengaruh pendekatan politik Islam melalui retorik negara Islam melalui polisi sekularismenya dan menyekat pengaruh literal salafi melalui tradisi Sufismenya. Kejayaan politik dan ekonomi Turki ialah mempromosi dan melaksanakan prinsip-prinsip Maqasid Syariah dalam negara dan masyarakat melalui reformasi sosial, ekonomi dan pendidikan, Pendekatan Turki bukanlah legalistik dan dogmatik sebagaimana politik Islam dan salafi. Tidak pernah kedengaran di Turki rancangan untuk menubuhkan negara Islam atau melaksanakan hudud kerana itu semua adalah retorik dan cuba meminggirkan perkara sebenar yang perlu diutamakan. Bahkan kaedah yang dibawa oleh retorik politik Islam dan Salafi telah mematikan kreativiti dan inovasi yang menjadi tunggak kepada kemajuan sesuatu peradaban.

Diambil dari wall face book Ahmad Saifuddin Yusof

Semua orang tahu bahawa dunia Arab sekarang sudah berada di ambang kehancuran dengan ketidakstabilan politik, keganasan, pembunuhan masyarakat awam dan orang tidak berdosa, kemunduran ekonomi dan pelbagai lagi. Punca kepada kegagalan ini adalah banyak dan masing-masing cuba menyalahkan antara mereka, namun mereka bersatu untuk menyatakan bahawa Amerika dan Israel punca masalah mereka. Mungkin benar alasan itu, namun untuk menyatakan semuanya salah Amerika dan Israel adalah satu overstatement dan escapism.  Oleh itu apabila ada negara Islam yang maju dan berjaya seperti Turki maka sudah tentulah masing-masing mendakwa ianya menggunakan pendekatan dan kaedah mereka iaitu politik Islam bagi menutup kegagalan mereka. Tujuannya ialah bagi menyakinkan pendokong mereka untuk meneruskan agenda yang telah mereka rancang dan untuk mengekalkan status quo yang dinikmati oleh pimpinan mereka, mungkin bukan barangkali dalam bentuk kemewahan, namun dalam bentuk dominasi dan pengaruh. Oleh yang demikian mereka menjalankan propaganda melalui pendokong dan jaringan antarabangsa mereka untuk menggunakan dan meluaskan retorik mereka yang gagal itu ke negara-negara Islam lain seperti Afika dan Asia Tengara. Yang paling malang ialah kesejahteraan dan keselamatan yang dinikmati oleh penduduk-penduduk Islam di luar tanah Arab selama ini telah tergugat dengan kefahaman retorik politik Islam dengan mengkafir orang Islam yang lain melalui fatwa dan amanat yang mereka dakwa sebagai ajaran Islam yang sebenar. Sebenarnya tiada apa-apa kesejahteraan yang mereka bawa melalui retorik ini ke negara-negara Islam yang lain melainkan perpecahan, kebencian dan kemunduran.

Hanya Malaysia dan Indonesia yang perihatin dengan nasib Rohinga

Apa yang terjadi di negara-negara Arab sekarang adalah bukti yang jelas kegagalan retorik ini yang tidak perlu kepada apa-apa analisis akademik yang mendalam untuk memahaminya. Sungguhpun secara zahirnya mereka menunjukkan dan memamerkan pelaksanaan Syariah baik secara propaganda dan penampilan peribadi, namun sebenarnya di dalam jiwa dan jatidiri mereka masih terdapat kesan-kesan jahiliyyah Arab. Mereka menjadi sombong kerana beranggapan bahawa mereka adalah Arab yang tahu semuanya tentang Islam atau bagi sesetengah mereka dengan nikmat kekayaan. Mereka juga amat perkauman dan mementingkan diri sendiri dan golongan mereka. Ini boleh dilihat apabila ditanya tentang peranan mereka terhadap kemakmuran dunia seperti mencipta ubat-ubat, teknologi makanan atau membantu mangsa-mangsa bencana di seluruh dunia. Sebagai contoh, berapa ramaikah sukarelawan Arab yang datang membantu ketika Tsunami di Aceh atau Ebola di Afika atau gempar bumi di Nepal dan terkini orang hanyut Rohinga? Berapa banyakkah wang yang dilaburkan oleh Arab untuk kesejahteraan dunia untuk pembangunan sosial, ekonomi, pendidikan. Mungkin ada, namun mereka bukanlah kehadapan sebagaimana retorik mereka. Bahkan negara bukan Islamlah yang terhadapan membantu membangun kemanusiaan seperti Jepun, Jerman dan China. Oleh itu cukuplah pendekatan politik Islam yang gagal itu yang terbukti banyak membawa kesengsaraan dan kemunduran. Dan Turki tidak berhutang apa-apa dengan retorik politik Islam ini yang pada masa kini cuba untuk dimanipulasikan bagi menerus agenda politik dan kepentingan pihak-pihak tertentu. Jika Syurga itu ada untuk orang bukan Islam sudah tentulah orang Jepun yang pertama akan masuk kedalamnya - namun ini hanyalah retorik.

Hanya Jepun dan beberapa negara bukan Islam yang membantu dunia