Ulasan Buku: Bung Karno – Penyambung Lidah Rakyat Indonesia oleh Cindy Adams

Bung Karno – Penyambung Lidah Rakyat Indonesia (sebagaimana yang diceritakan kepada Cindy Adams), Jakarta & Yogyakarta: Yayasan Bung Karno & PT Media Pressindo (Edisi Revisi 2011). Kulit Keras, 415 halaman)

Buku ini adalah terjemahan daripada naskhah asal bahasa Inggeris bertajuk Sukarno: An Authobiography as told to Cindy Adams. Mengikut kata sambutan buku ini meskipun bukan biografi rasmi Presiden Sukarno, namun diakui karya paling lengkap mengenai kehidupan, cita-cita politik, perjuangan, harapan serta asal muasal sesuatu tindakan politik beliau. Mungkin ada banyak pihak tidak akan bersetuju dengan apa yang diberitahu oleh Presiden Sukarno kepada Cindy Adams seorang wartawati Amerika, namun itulah Sukarno seorang sosok yang penuh dengan kontraversi, terutama kenyataan-kenyataan sinisnya terhadap dunia barat dan juga jiran-jirannya, terutama Malaysia. Buku ini menelusuri sejarah peribadinya daripada permulaan hidupnya yang sukar  serta pedih dan kemudian pendedahannya kepada idea-idea kemerdekaan yang semuanya itu berlaku di Jawa Timur (Surabaya dan Mojokerto). Seterusnya penglibatan aktif beliau dalam politik di Bandung sewaktu menjadi mahasiswa di Sekolah Teknik Tinggi.

Sebagai seorang anak kelahiran campuran daripada ibu yang berasal dari agama Hindu-Buddha dan bapak seorang Islam, perkara ini memberi kesan kepada pewatakannya dalam konteks kerencaman masyarakat Indonesia. Kepedihan hidup keluarganya dan bangsa Indonesia mengikut pandangan Sukarno adalah ciptaan penjajah Belanda. Namun kecaman Sukarno pada penjajah Belanda bukan setakat kepada kemunduran ekonomi, tetapi juga kepada jatidiri dan rasa bangga-diri sebagai sebuah bangsa yang mana mengikutnya telah diremukkan oleh penjajah Belanda sehingga menjadi inferior dan tidak mempunyai kenyakinan. Mengikut kefahaman beliau bangsa Indonesia adalah emosional, penuh dengan perasaan melalui kata-katanya “Kamilah satu-satunya bangsa di dunia yang tidur memakai guling … yang gunanya hanya untuk dipeluk sepanjang malam” (h.2). Elemen ini digunakan sepenuhnya oleh Sukarno untuk membangunkan bangsanya menentang penjajah terutama melalui pelambangan nasional seperti konsep gotong royong, tolak ansur, hormat menghormati, bahasa, pakaian dan agama. Kesemua ini diterapkan dalam program nasional Indonesia selepas kemerdekaan iaitu Panca Sila, Bahasa Melayu sebagai asas kepada Bahasa Indonesia, demokrasi terpimpin dan pemakaian songkok atau peci. Sebagai contoh dalam konteks Bahasa ucapannya pada tahun 1926 “sampai sekarang … bahasa Indonesia hanya dipergunakan di kalangan atas. Tidak oleh rakyat biasa. Sekarang, mulai dari hari ini, menit ini, marilah kita putuskan untuk belajar berbicara dalam bahasa Indonesia” (halaman 87). Pada pandangan saya inilah jasa besar Sukarno pada bahasa Melayu kerana bahasa Indonesia yang dimaksudkan berasaskan kepada bahasa Melayu dengan katanya “Aku berpendapat, pertama-tama yang harus kita kuasai adalah bahasa kita sendiri. Marilah kita memusatkan pikiran untuk mengembangkan bahasa Melayu” (halaman 51). Istilah Marhean yang kerap digunakan pada masa sekarang di Malaysia adalah ciptaan beliau hasil daripada interaksinya dalam bahasa Sunda dengan seorang petani yang bernama Marhean di Bandung. Konsep Marhean mengikut Bung Karno ialah rakyat yang memiliki modal pekerjaan mereka namun hidup melarat kerana dasar feudalism dan kemudiannya imperialism (halaman 74-75).

Buku ini juga bertujuan untuk menjawab tuduhan dunia barat terhadap dirinya sebagai kolaborator atau talibarut kepada tentera Jepun sewaktu peperangan dunia kedua dan cenderungnya kepada komunisme semasa era perang dingin antara dunia barat dan Persekutuan Soviet serta Republik Rakyat China. Mengikut Sukarno kerjasamanya dengan Jepun adalah peluang baginya untuk mendapat kemerdekaan daripada Belanda, yang mana peluang ini tidak mungkin dapat diperolehi sekiranya tidak diambil. Kerjasama ini juga mengikutnya untuk menyelamat rakyat Indonesia daripada kekejaman dan keganasan tentera Jepun sepertimana ceritanya menyelamat gadis-gadis Minangkabau daripada pemerkosaan tentera Jepun melalui kaedah yang mendapat restu dan persetujuan ulama Minangkabau (halaman 197-198). Manakala kecenderungan kepada kuasa besar Komunis ketika itu mengikutnya adalah kerana sifat orang timur yang berbudi berbahasa kepada pertolongan yang diberikan oleh sesiapa sahaja tanpa mengira kepercayaan dan pegangannya. Begitu juga sebaliknya sikap mudah tersinggung orang Asia kepada orang Barat yang selalu menghina dan memperkecilkan usaha-usahanya untuk membangun Indonesia. Sinikal Barat kepada Sukarno dibalas dengan respon yang bukan hanya setakat retorik bahkan tindakan-tindakan berani seperti penarikan diri dari PBB, mengadakan persidangan negara-negara berkecuali Bandung yang mengabungkan dunia Asia dan Afika dan penganjuran sukan dunia sebagai alternatif kepada sukan olimpik sebagai lambang kebangkitan dunia bukan kulit putih.

Buku ini juga menceritakan sudut peribadinya yang dikatakan sebagai seorang playboy yang menyukai wanita. Bung Karno menjelaskan bahawa tarikannya kepada wanita adalah sifat semula jadinya yang menyukai keindahan dan wanita itu adalah sebahagian daripada keindahan. Beliau menceritakan beberapa wanita yang telah menarik perhatiannya seperti Inggit iaitu isteri keduanya yang lebih berumur 10 tahun daripadanya dan juga Fatmawati atau Fatimah yang menjadi penyambung zuriatnya. Baginya menyukai melihat wanita bukanlah satu kejahatan. Dengan memetik kisah antara Rasulullah s.a.w. dengan  Zainab, Sukarno membuat kesimpulan moral bahawa “bukanlah suatu dosa atau tidak sopan kalau seseorang mengagumi seorang perempuan cantik. Dan aku tidak malu berbuat begitu, kerana dengan melakukan itu pada hakekatnya aku memuji Tuhan dan memuji apa yang telah diciptakan-Nya” (halaman 14).

Bahagian akhir buku ini menceritakan bagaimana usaha yang beliau curahkan untuk menyatukan Indonesia daripada pelbagai perbezaan mula dari keghairahan anak muda revolusi yang ingin mencapai sesuatu objektif secara cepat tanpa memikirkan risiko selepasnya, atau kefanatikan pelampau agama yang mengikutnya akan memecahkan perpaduan Indonesia dan golongan komunis yang anti demokrasi. Beliau menegaskan dirinya sebagai seorang demokrat dan menentang sebarang usaha untuk menjadikan Indonesia sebagai sebuah negara Komunis atau pemerintahan secara diktator. Katanya: “sampai hari kematianku, aku tetap seorang demokrat. Abdi dari rakyatku. Pelaksana dari keinginan mereka. Aku tidak memaksakan pimpinan kepada rakyat. Aku memberikan saran dan menunggu reaki … Apakah ini cara seorang diktator? Kukira tidak. Kukira ini jalan yang ditempuh oleh seorang penyabar” (halaman 342-343).  Dalam menghurai pegangan politiknya beliau menghuraikan bahawa konsep nasionalisme yang menjadi asas perjuangannya perlu dimasukkan keadilan sosial iaitu idea sosialisme serta dicampur elemen-elemen tempatan lainnya seperti agama dan keperibadian nasional sehingga natijahnya satu gagasan baru Sosialisme Indonesia (halaman 90).

Sesuatu yang mungkin boleh dipelajari oleh pimpinan politik masakini, terutama dalam konteks Indonesia ialah Sukarno adalah seorang yang amat bersederhana dalam penghidupannya. Beliau tidak mempunyai apa-apa harta bahkan keperluan hidupnya dan keluarganya banyak yang disumbang oleh rakan-rakannya sekalipun dia seorang Presiden. “…akulah satu-satunya presiden di dunia yang tidak punya rumah sendiri. Baru-baru ini rakyatku menggalang dana untuk membangun sebuah gedung buatku, tapi di hari berikutnya aku melarangnya. Ini bertentangan dengan pendirianku. Aku tidak mau mengambil sesuatu dari rakyatku. Aku justru ingin memberi mereka” (h.372).  Kesederhaan beliau terserlah walaupun di saat kematiannya dengan meminta supaya ia “dikuburkan menurut agama Islam dan di atas batu kecil yang biasa tulislah kata-kata sederhana: Di sini beristirahat Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat Indonesia”.

Sudahpun Radikal Sebelum Menjadi Religius

Di bawah ini adalah beberapa petikan artikel ditulis oleh Fareed Zakaria yang disiarkan dalam New Straits Times pada 2 April 2016 (dalam tulisan berat biru). Di bawah setiap petikan itu diberikan sedikit ulasan saya sendiri.

"Today's terrorists are not religious extremists who became radicals, but radicals who became religious extremists"

Kebanyakan pelampau agama jika dikaji latarbelakang mereka tidak mempunyai asas pengajian Islam. Mereka kebanyakannya terpengaruh dengan bahan bacaan atau ceramah dari elemen ekstrimism. Masalahnya mereka menjadi begitu fanatik dengan dakyah yang mereka baca atau dengar dan menganggapnya itulah satu-satunya kebenaran di dalam Islam. Mereka tidak faham apa yang dikatakan perbezaan pandangan dan tafsiran di dalam memahami nas-nas Syariah. Bagi mereka apa sahaja yang berbeza dengan kefahaman golongan mereka adalah tidak Islamik. Oleh yang demikian ada sarjana yang menamakan mereka sebagai Khawarij moden. 

"Their radicalisation arises around the fantasy of heroism, violence and death, not of Syariah and utopia"

Ini tidak memeranjatkan kerana mereka tidak mempunyai kefahaman kepada ajaran Syariah. Bagi mereka khayalan serta idealism melalui jihad yang dianggap sebagai jalan pendek untuk ke syurga.

"These people are unsure of their identity rooted in neither the old country or the new. They face discrimination and exclusion. And in this context, they choose a life of rebellion, crime and then the ultimate adventure, jihad"

"Belgium issues ... gap in education and unemployment between natives and immigrants is higher in Belgium than any where else in Europe ... Belgium has a particularly poor record of assimilation..."

Sudah banyak kajian dibuat menyatakan faktor ekonomi, krisis identiti dan diskriminasi dalam pendidikan dan pekerjaan bukan sahaja di negara-negara maju bahkan di negara-negara Islam sendiri merupakan faktor-faktor yang menyerapnya gejala radikalism dan pelampau agama di kalangan golongan muda Islam. Mereka lupa ajaran Islam yang menyeru kepada perdamaian, kesejahteraan dan pembangunan.

"A new kind of terrorist, one who is less drawn into terrorism through religion but rather who has chosen the path of terror as the ultimate act of rebellion against the modern world - and who then finds an ideology that can justify his desires"

Cara mudah untuk menarik golongan muda menentangkan apa-apa sahaja nilai moden apatah lagi yang dianggap sebagai sekular ialah slogan pelaksanaan Syariah dan dawlah islamiyyah. Kelemahan ini digunakan sepenuhnya oleh elemen-elemen keganasan untuk kepentingan mereka. Ini termasuk agensi-agensi rahsia Barat sendiri yang menggunakan peluang ini untuk melebarkan kepentingan mereka terutama di Asia Barat.

"Muslims have to battle and eradicate the cancer in their midst, that is radical Islam"

Pelbagai cara telah dicadangkan dan telahpun diambil. Mungkin benar atau tidak, namun cara-cara yang bertentangan dengan kaedah pengajian Islam tradisi melalui tuduhan bid'ah dan tidak berasaskan sunnah perlu ditanggani. Ini adalah kerana sudah terbukti cara-cara atau pendekatan berkenaan memberikan keburukan dan kesan negatif kepada umat Islam sebagaimana yang jelas berlaku di Libya, Mesir, Syria dan Iraq. Benar, terdapat perlbagai dinamika lain yang bermain menyumbang kepada krisis berkenaan, namun jelas kaedah pengajian tradisi Islam yang berasaskan kepada kesederhanaan, mantiq, falsafah dan tasauf serta rasional (melalui qiyas dan lain-lain kaedah taakulan) merupakan benteng utama untuk meroboh apa yang dikatakan sebagai radikal Islam.   

Kealpaan Membawa Padah: Tidak Patuh Syariah pada akad Bai ‘Inah dalam Kes FLH ICT Services & Anor v. Malaysian Debt Ventures Bhd [2016] 1 CLJ 243.

Kealpaan Membawa Padah: Tidak Patuh Syariah pada akad Bai ‘Inah dalam Kes FLH ICT Services & Anor v. Malaysian Debt Ventures Bhd [2016] 1 CLJ 243.

Oleh Ahmad Hidayat Buang.

Mahkamah Rayuan pada 13 November 2015 membuat keputusan yang selama ini ditunggu-tunggu iaitu dengan menguatkuasakan syarat-syarat akad di dalam perundangan Islam. Di dalam kes ini pihak responden yakni orang yang kena rayu mendapat perintah Mahkamah Tinggi bagi mendapatkan bayaran sebanyak RM12,139,615.23 beserta ta’wid sebanyak 1% serta kos sebanyak RM50,000. Mahkamah Tinggi membenarkan tuntutan responden kerana ia telah berjaya membuktikan tuntutan tersebut secara imbangan keberangkalian. Dalam rayuan isu yang ditimbulkan ialah samada kegagalan untuk mengenalpasti aset jualan dalam akad bai al-inah di dalam dokumen-dokumen perjanjian transaksi berkenaan dapat dikatakan sebagai tidak patuh Syariah. Setelah membuat pertimbangan Mahkamah Rayuan mendapati tiada pernyataan atau rujukan dibuat terhadap aset yang dijual dan dibeli. Oleh kerana pihak-pihak yang terlibat dengan perjanjian adalah terikat dengan apa yang mereka persetujui dan tidak boleh menulis semula apa-apa tinggalan, mahkamah memutuskan kontrak bai al-inah yang dipersetujui oleh kedua-dua perayu dan responden adalah tidak patuh Syariah. Rujukan kepada keputusan ini ialah resolusi Syariah Penasihat Syariah Bank Negara di sidang ke16 pada 11 November 2000 dan sidang ke82 pada 17 Februari 2009 yang memutuskan pada para (e) keperluan pindahmilik dan qabd aset jualan sebagaimana mengikut undang-undang Syariah dan kebiasaan perniagaan. Mahkamah menegaskan bahawa “The essence of the bai al-inah transaction entered into by the parties must be grounded upon the basic premise that it must involve the sale and buy back transactions of an asset of a seller. The existence of the asset in the transactions is imperative without which such contract is not bai al-inah contract, but something else outside the system”. Berasaskan kepada dapatan ini Mahkamah Rayuan membenarkan rayuan perayu dan mengenepikan perintah Mahkamah Tinggi.

Tidak dapat dipastikan apakah kesan keputusan ini kepada kesahihan akad samada batal atau tidak kerana mahkamah tidak menyatakannya dengan tuntas. Mahkamah hanya menyatakan bentuk yang dipersetujui oleh pihak-pihak tidak mematuhi Syariah sebagaimana yang dinyatakan dalam resolusi Majlis Penasihat Syariah Bank Negara dan sesuatu yang berada di luar sistem (Syariah?).  Oleh yang demikian mengikut Mahkamah lagi remedi yang ada bagi responden ada di tempat lain dan bukan di bawah sistem kewangan bai al-inah. Begitu juga responden tidak boleh mengambil faedah daripada sistem yang mana kontrak mereka meterai tidak dikenali oleh sistem itu (di halaman 252). Apakah kenyataan ini bermaksud pihak responden boleh mengambil remedi selain daripada penyelesaian secara Syariah?

Pada pandangan saya Mahkamah Rayuan semasa membuat keputusan mengaplikasikan syarat-syarat jual beli secara rigid dan literal tanpa menimbang tujuan-tujuan dan niat pihak-pihak yang berkontrak sebagaimana yang berlaku dalam kes-kes terdahulu. Saya tidak pasti apakah wang pihak responden yang sudah dikeluarkan itu tidak boleh lagi dituntut daripada perayu. Di dalam kes ini sudah dibuktikan bahawa responden sudah mengeluarkan wangnya dan perayu sudah menerimanya. Barangkali pihak Mahkamah membuat perintah wang yang diterima itu dikembalikan. Namun saya tidak nampak perkara ini dinyatakan dalam laporan penghakiman kes. Oleh itu sungguhpun transaksi ini tidak mematuhi keperluan Syariah, namun dari segi kewajaran pihak perayu perlu membayar kembali wang yang diterima akibat dari transaksi yang tidak sah.  Pada pandangan saya ini adalah selaras dengan ajaran Syariah agar mana-mana pihak tidak mendapat sebarang kemudaratan serta untuk menutup pintu-pintu kejahatan yang mana nanti akan terdapat pihak-pihak tertentu memanipulasi aplikasi syarat-syarat jual beli ini secara literal untuk kepentingan mereka tidak menunaikan tanggungjawab membayar hutang.  

Sebagaimana yang dimaklumi dalam kes-kes terdahulu mahkamah sivil mengelak untuk mengulas prinsip-prinsip Syariah yang terlibat dalam sesuatu produk perbankan Islam dan lebih gemar melihat keseluruhan produk itu dalam kerangka tujuan dan niat pihak-pihak berkenaan.  Namun begitu trend pada masa sekarang terutama di peringkat Mahkamah Rayuan, apa yang dipersetujui oleh pihak-pihak dalam kontrak tidak perlu diganggu oleh Mahkamah. Oleh yang demikian, terma-terma yang terdapat dalam kontrak itu perlu diperhalusi dan diperhatikan oleh pihak-pihak terbabit agar tidak menimbulkan kesan negatif sebagaimana di dalam kes di atas.

Keputusan kes ini juga menunjukkan bahawa terdapat ketidakcekapan atau kekurangan pengetahuan pihak-pihak yang merangka deraf atau dokumen perjanjian transaksi berkenaan sehingga menyebabkan remedi tidak boleh diperolehi oleh responden. Bahkan mahkamah sendiri menegur saksi-saksi yang dibawa mempunyai pengetahuan yang amat sedikit tentang Bai al-Inah. Kes ini sudah tentu merupakan satu bentuk peringatan kepada institusi kewangan Islam agar memberi perhatian dengan serius kepada terma-terma perjanjian mereka agar patuh kepada keperluan-keperluan Syariah.

Pendekatan literal mahkamah sivil di Malaysia dalam perkara kontrak perbankan Islam tidak syak lagi akan memperkukuhkan lagi resolusi-resolusi Majlis Penasihat Syariah Bank Negara kerana ia akan menjadi rujukan langsung pihak Mahkamah semasa membuat keputusan di dalam sesuatu pertikaian. Pendekatan sebegini ada baik dan buruknya. Kebaikannya ialah pihak Mahkamah Sivil secara tidak langsung mesti mengaplikasikan prinsip-prinsip Syariah semasa membuat keputusan. Manakala keburukannya sebagaimana yang dinyatakan di atas akan digunakan oleh pihak-pihak tertentu untuk kepentingan mereka bagi mengelak menunaikan tanggungjawab membayar hutang.

Mencari Perpaduan dan Menanggani Keganasan Melalui Kesederhanaan

Mencari Perpaduan dan Menanggani Keganasan Melalui Kesederhanaan

Ahmad Hidayat Buang, LLM, PhD

Universiti Malaya

Perkataan Ummah di dalam al-Quran sering dikaitkan dengan perpaduan di mana kesatuan akidah dan cara fikir serta tindakan dizahirkan secara bersama. Namun begitu naluri serta tabiat manusia akan sentiasa berbeza. Bahkan perbezaan itu dikatakan sebagai sunnatul Allah. Jika begitu, bagaimanakah perbezaan ini wajar ditoleransikan. Realitinya kita menyaksikan bahawa perbezaan ini baik dari segi kefahaman mahupun kaedah serta pendekatan telah membawa kepada akibat serta hasil yang sangat negatif kepada masyarakat Islam iaitu perpecahan, kemusnahan harta benda dan pertumpahan darah. Yang paling mendukacitakan kehilangan nyawa dan kecederaan ini berlaku dalam skala besar sebagaimana di negara-negara Timur Tengah. Sudah tentu perkara ini berlaku bukan secara spontan atau berkebetulan, namun sudah tentu terhasil dari cara atau kefahaman ideologi yang merosakkan yang sengaja diprogram dan dirancang. Ini adalah kerana apa yang berlaku pada masa kini di kalangan umat Islam adalah sesuatu yang bertentangan secara fundamentalnya dengan ajaran Islam. Dalam menelusuri kepelbagaian kefahaman Islam moden Profesor Tan Sri Dr. Muhammad Kamal Hassan menyatakan terdapat dua pola besar pemikiran moden umat Islam iaitu: (1) sekular/modernist dalam pelbagai bentuknya seperti humanistik, liberal/pluralistik dan modernis, dan (2) keagamaan juga dalam pelbagai bentuknya seperti kemajuan, kapitalistik dan rasional (muktazilah baru?). Ini ditambah lagi dengan perbezaan sektarian agama yang menajam mutakhir ini antara Shiah dan Sunni dan akhirnya perbezaan dalam aliran politik.

Kemuncak daripada perpecahan itu ialah lahirnya ektremism serta fanatism dalam kelompok agama sebagaimana yang dianuti oleh sebahagian kelompok umat Islam yang diwakili oleh Daesh, al-Qaedah dan Taliban. Tidak dapat dipastikan samada benar atau tidak bahawa kelompok-kelompok ektremis ini dipengaruhi oleh idealism “salafism” yang lazimnya dilabel sebagai “wahabism”. Sungguhpun demikian tidak sukar untuk mengaitkan perhubungan antara wahabism dengan kelompok-kelompok ini berdasarkan kepada kefahaman, amalan serta tarbiah yang mereka terima. Begitu juga melalui pemerhatian gerakan wahabism ini banyak tertumpu kepada masyarakat Islam yang tidak sealiran dengan mereka. Alasan yang lazim digunakan ialah untuk membebaskan masyarakat Islam berkenaan atau mengembalikan mereka kepada ajaran Islam yang sebenar; tanpa takwilan dan tanpa tafsiran kepada nas-nas Syariah! yang selama ini dikatakan dicemari oleh amalan bid’ah dan khurafat. Tidak mereka sedari bahawa apa yang mereka usahakan itu sebenarnya satu bentuk paksaan mental yang dibaluti dengan kefahaman literal nas-nas Syariah, tanpa logik dan kemanasabahan serta dalam banyak hal mengadoptasi budaya Arab teluk. Taktik di atas dengan ditambah dengan laungan atau slogan kembali kepada Syariah atau pelaksanaan Syariah merupakan propaganda ampuh dan berkesan bagi menarik sokongan masyarakat Islam bagi melemahkan pengaruh dan peranan ulama tradisi yang selama ini bersikap toleransi dengan pemerintah-pemerintah Islam yang dikatakan sekular.

Perpecahan yang berlaku di kalangan umat Islam baik dari segi politik mahupun keagamaan bukanlah perkara baru. Namun yang menjadi kerisauan dan kebimbangan ialah penggunaan kekerasan (irhabiyyah) ke atas nyawa dan harta dalam perpecahan ini. Perkara ini berpunca daripada aktiviti takfiri atau mengkafirkan pihak-pihak lawan sebagai satu strategi menakut-nakutkan masyarakat awam Islam serta menghapus golongan yang mempunyai kefahaman berbeza. Manakala dominasi dunia barat yang bukan Islam dijadikan kamuflage atau sesumpah bagi membangkitkan kebencian kepada golongan atau kelompok yang berfahaman sederhana. Tanpa menafikan konspirasi kuasa politik-ekonomi Barat untuk melemahkan umat Islam, propaganda golongan ektremis ini sebenarnya membawa banyak kerosakan dan bencana kepada umat Islam. Konsep jihad telah disalahgunakan bukan bagi mencari dan mencapai kemaslahatan umat Islam, namun membawa kesengsaraan dan penderitaan bahkan penghinaan kepada umat Islam. Konflik Iraq dan Syria menyaksikan jutaan umat Islam baik samada Sunni atau Syiah terpaksa menjadi pelarian bukan ke negara-negara umat Islam tetapi ke negara-negara bukan Islam yang mana terhadap negara-negara inilah slogan jihad dilaungkan pada permulaannya. Tidakkah ini satu paradoks bagi sesiapa yang boleh berfikir!

Mengikut analisis ilmuan dan sarjana Islam seperti Tan Sri Profesor Muhammad Naquib al-Attas dan Tan Sri Profesor Muhammad Kamal Hasan, kegawatan fitnah perpecahan umat Islam masakini berpunca daripada kehilangan peradaban yang dibina berasaskan kepada akhlak atau budi pekerti yang menjadi tunjang kepada jati diri umat Islam. Aliran wahabisme sungguhpun mendakwa kembali kepada ajaran Islam yang berasaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah yang sebenar, namun jika dilihat apa yang berlaku dalam masyarakat Islam nusantara dan juga di tempat-tempat lain seperti benua kecil India dan Afrika melebarkan perpecahan dan perseteruan di kalangan umat Islam. Sikap toleransi, kesabaran, meraikan uruf dan kebiasaan serta perbezaan pandangan hampir tiada dalam aliran ini. Oleh yang demikian amatlah penting untuk mengembalikan pembinaan tamadun dan peradaban Islam yang berasaskan kepada akhlak yang terpuji ini. Namun untuk memulihkan kerosakan yang telah dilakukan ini bukanlah mudah, apatah lagi perkara yang melibatkan tamadun ini bersifat abstrak dan tidak dapat difahami dengan senang oleh masyarakat kebanyakan. Oleh itu sesetengah pihak seperti Rabitah Antarabangsa Alumni Universiti Al-Azhar Cawangan Malaysia sebagai contohnya menyeru supaya manhaj Wasatiyyah yang dipelopori oleh Al-Azhar Universiti di Mesir dijadikan model bagi menyelesai cabaran perpecahan umat Islam ketika ini.

Mengikut Presiden Rabitah cawangan Malaysia, Profesor Madya Dato’ Dr. Mohd Fakhrudin Abdul Mukti, kewujudan Al-Azhar selama berabad-abad di pelbagai bentuk pemerintahan di Mesir adalah bukti kejayaan pendekatan sederhana atau wasatiyyah tersebut. Mengikutnya lagi pendirian yang diambil oleh Al-Azhar dalam menghadapi kepelbagaian cabaran dan perbezaan pandangan melalui enam pendekatan iaitu: (1) tidak taksub kepada mana-mana mazhab dengan menggalakan kajian secara perbandingan dan bersedia menerima perbezaan melalui pendebatan ilmiah dan beradab, (2) mazhab yang empat adalah menjadi asas kepada pemikiran Al-Azhar, sungguhpun pandangan mazhab-mazhab lain juga diambil kira, (3) mengutamakan penggunaan bahasa Arab dalam pengajian dan komunikasi, ini adalah kerana Bahasa Arab merupakan alat terpenting untuk memahami nas-nas Syariah (4) berasaskan kepada aliran pemikiran Asya’irah dalam ilmu akidah, ini adalah kerana sudah terbukti aliran ini mencari titik pertemuan yang harmonis antara kepelbagaian budaya dan kefahaman dalam menjelaskan asas-asas akidah Islam (5) menggunakan mantiq atau logik serta kemunasabahan di dalam kefahaman terhadap nas-nas Syariah dan (6) menerima tasauf sebagai sebahagian daripada displin di dalam Islam kerana sudah terbukti amalan tasauf sebagai benteng kesederhanaan Islam melalui akhlak dan adab yang terpuji. Tidak syak lagi jika dibuat perbandingan dengan kelompok-kelompok yang menggunakan kekerasan dalam perjuangan mereka kita akan mendapati sebahagian daripada pendekatan sederhana di atas tidak termasuk dalam kaedah aliran tersebut.

Dari perbincangan di atas, kita dapat menelah dan memahami bahawa perbezaan pandangan itu sesuatu yang tidak dapat dielakkan, bahkan jika mengikut pandangan Profesor Dr. Quraisyh Shibab (sungguhpun banyak pihak yang mempertikaikan beberapa pandangan beliau yang dianggap kontroversial), perbezaan ini adalah sesuatu yang dikehendaki oleh Islam berasaskan kepada nas-nas al-Quran sendiri. Perbezaan ini mengikut beliau lagi adalah sebagai kurniaan Allah kepada manusia untuk menguji mereka, kerana dalam perbezaan itu terdapat rahmat dan manfaat. Oleh kerana perbezaan itu adalah sebagai satu bentuk ujian, sebagaimana kekayaan dan harta benda juga sebagai satu bentuk ujian, maka terpulanglah kepada kita untuk mencari jalan-jalan bijaksana dan saksama bagaimana untuk menguruskan perbezaan ini berasaskan kepada tamaddun dan peradaban Islam yang bertunjangkan kepada akhlak dan nilai murni pekerti seseorang Islam iaitu pada Rasulullah s.a.w. itu adalah satu qudwah yang cemerlang. 

Women's Menstruation During Rituals: A Case Study of al-Furuq fi al-Fiqh and the story to Hawwa and Adam a.s.

Women's Menstruation During Rituals: A Case Study of al-Furuq fi al-Fiqh and the story of Hawwa and Adam a.s.

This is an excerpt I took from Wolfhart Heinrichs chapter in book entitled Structuring the Law: Remarks on the Furuq Literature edited by I.R.Netton in Studies in the Honour of C.E. Bosworth Volume 1, Brill, 2000. pp.339-340. 

"The menstruating woman has to make up for the fast [missed due to the prohibition to fast during menstruation], but not for the prayer, although both are bodily worship ('ibada badaniyya), simply because toil attaches to the make-up prayer due to its repetition [throughout the year] - so if making up for it were incumbent upon her, that would be a burden on her- and also because, whenever she is preoccupied by it, she would be distracted from her concerns and what is fitting of her. Not so the fast, since there is no burden in making up for it, since it does not repeat itself throughout the year, and sometimes she will menstruate during it [the fast] and sometimes she will not.

Alert: The author of al-Qabas says: Anecdote (nukta): From among the strange things is the fact that one of the teachers of law was asked: why does the menstrua not make up for the prayer, just as she makes up for the fast, both being obligatory?- He answered that saying: Yes, because Hawwa' - may God be pleased with her!- was overcome by menstruation while she was in the midst of prayer. So she asked Adam - peace be upon him! - about that and God inspired him [saying]: Order her to stop the prayer. - He continued: Then menstruation overcame her, while so was fasting, so she stopped fasting in analogy to the prayer, without having asked about it. So God inspired Adam: Order her to make up for the fast; this being a punishment for the omission of the question. - [al-Wansharisi continues:] We say: This is an empty claim that rages far and wide. There is no proof for it nor any transmission or report. This is one of the most momentous proofs of the Zahirites for the voidness of analogy".

PERANAN WAQF DALAM PENGAJIAN TINGGI

©Ahmad Hidayat Buang, 2013

Dalam sejarah Islam, institusi sosial masyarakat Islam seperti pendidikan atau madrasah, masjid, tempat rawatan orang sakit, tempat kemudahan awam banyak dibiaya oleh pendapatan harta wakaf. Pembiayaan ini meliputi perbelanjaan mengurus dan pembangunan institusi berkenaan seperti membina, membaiki bangunan, membayar gaji pekerja seperti guru, imam, muezzin dan sebagainya. Kajian oleh Maya Shatzmiller memberitahu institusi sosial di Maghribi pada kurun 14 dan 15 masehi terutama di Bandar Fez, dibiayai kebanyakannya oleh institusi waqf melalui apa yang diistilah sebagai waqfiyyah. Keadaan ini menurutnya telah banyak meringankan perbelanjaan kerajaan. Manakala kajian Robert McChesney menyatakan bahawa waqf menyumbang kepada pertumbuhan ekonomi masyarakat Islam pada zaman pra moden. Sebagai contoh kajian Murat Çizakça di Turki, menunjukkan semasa pemerintah kerajaan Uthmaniyyah ekonomi masyarakat Islam berkembang kerana terdapat penyediaan kemudahan kredit atau pelaburan daripada tabung waqf yang berbentuk tunai atau apa yang dikenali sebagai cash waqf. Dalam sesetengah keadaan waqf juga merupakan satu simbol komitmen pemerintah Islam kepada ummah atau rakyat yang akan mengikat perpaduan dan perhubungan (atau juga kesetiaan (allegiance)) antara keduanya seperti yang banyak berlaku di negara-negara Islam Timur Tengah dan Asia. Oleh yang demikian tidak menghairankan kebanyakan waqf pada masa dahulu dan juga masa kini diberikan oleh pemerintah-pemerintah Islam.

Maksud waqf ialah menyerahkan pemilikan peribadi harta bagi tujuan sebagaimana yang dikehendaki oleh pembuat waqf. Lazimnya bagi tujuan keagamaan dan kebajikan seperti pembinaan dan pengurusan masjid, tanah perkuburan, membantu fakir miskin dan pendidikan serta lain-lainnya. Waqf juga digunakan bagi tujuan-tujuan lain seperti untuk membantu keluarga sendiri atau apa yang dikenali sebagai waqf ahli. Tujuan waqf sebegini selalunya untuk mengelakkan pemakaian hukum fara’id di samping memperuntukan harta bagi perbelanjaan ahli keluarga selepas kematian pembuat waqf. Oleh yang demikian didapati banyak berlaku penyelewengan dalam waqf bentuk ini dan ianya telah dihapuskan di kebanyakan negara Islam. Di Malaysia waqf sebegini telah dihadkan melalui cara pentadbiran iaitu boleh dibuat selepas mendapat keizinan Majlis Agama Islam dan hanya pihak Majlis yang boleh menjadi pentadbir waqf itu. Sebarang harta boleh dijadikan objek waqf, namun sebaiknya harta berkenaan hendaklah berbentuk kekal seperti hartanah. Sungguhpun demikian mazhab Hanafi membenarkan harta alih termasuk wang sebagai objek waqf. Oleh yang demikian waqf dalam bentuk wang tunai atau cash waqf seperti yang diterangkan di atas dibenarkan menurut pandangan ini.

Sungguhpun waqf sebagaimana yang dinyatakan di atas telah banyak membantu meringankan beban kerajaan dalam perbelanjaan negara, namun ini tidak bererti pihak pemerintah mengabai terus institusi sosial masyarakat Islam. Sebagai contoh kerajaan Abbasiah dan Uthmaniyyah tetap memberi keutamaan kepada bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan dengan penubuhan baitul hikmah, madrasah nizamiyyah dan dar al-funun. Imam al-Ghazali yang merupakan tokoh utama ilmu pengajian Islam pernah berkhidmat di institusi ini. Tujuan waqf terutama dalam bidang pendidikan oleh yang demikian merupakan satu bentuk komplimentari kepada perbelanjaan kerajaan pada masa dahulu. Namun begitu tujuan waqf dalam bidang pendidikan dikatakan supaya para ilmuan mempunyai kebebasan tanpa mempunyai apa-apa ikatan dengan sebarang pihak. Contoh kebebasan ini dapat dilihat kepada Institusi al-Azhar (yang termasuk dalamnya Universiti al-Azhar) yang bertindak sampai kehari ini sebagai sebuah badan berkecuali yang memperjuangkan kepentingan umat Islam secara sederhana ataupun apa yang diistilahkan sebagai wasatiyyah. Sungguhpun perkembangan terkini politik di Mesir, selepas kejatuhan Presiden Morsi, memberi cabaran kepada kewibawaan al-Azhar yang sentiasa bersifat apolitikal sungguhpun dikatakan bahawa Morsi dan politik Ikhwanul Muslimin atas nama dan perjuangan Islam. Namun al-Azhar melihat konflik politik di Mesir dalam skop yang lebih luas iaitu kesederhanaan dan kemaslahatan umum daripada pertumpahan darah dan pertembungan politik yang tiada berkesudahan yang akan menjejaskan keamanan dan kesejahteraan umat Islam.

Neutraliti al-Azhar telah menyebabkannya menjadi rujukan umat Islam di peringkat global dan jika tidak keterlaluan sebagai benteng mempertahankan ajaran Islam daripada cabaran-cabaran semasa melalui pendidikan dan kegiatan dakwah. Pengetua pertama Kolej Islam Malaya iaitu Profesor Tan Sri Dr. Mohammad Abdul Rauf sebagai contoh merupakan sarjana yang dihantar oleh al-Azhar bagi membantu pendidikan Islam di Malaysia. Tidak syak lagi sikap neutraliti dan kesederhanaan al-Azhar serta kemampuan untuk mengadakan aktiviti dakwah melalui pendidikan tinggi berpunca daripada bantuan kewangan waqf. Oleh yang demikian bagi memastikan para ilmuan mempunyai kebebasan atau independence ini dan menjamin hasrat pembuat wakaf itu dilaksanakan dengan amanah, sesetengah ulama melarang waqf dibuat melainkan ianya diserahkan kepada golongan ulama untuk ditadbir. Nampaknya perkara ini di Malaysia sudah diikuti dengan hanya membenarkan waqf ditadbir oleh Majlis Agama Islam melalui peruntukan undang-undang negeri.

Terdapat para pengkaji meragui sama ada institusi yang mentadbir waqf pada masa dahulu benar-benar berjaya menguruskan harta waqf tanpa sebarang masalah. Keraguan ini merujuk kepada fatwa-fatwa yang diputuskan di sekitar kurun 14 dan 15 Masehi di Maghribi yang menunjukkan sesetengah harta waqf ini mengalami kerugian kerana tidak mempunyai pendapatan atau dalam keadaan tidak terurus kerana kekurangan modal dan sebagainya. Kajian oleh Murat Çizakça terhadap cash waqf di bandar Bursa, Turki antara tahun 1555-1823 menunjukkan hanya 20 peratus daripada waqf ini yang dapat bertahan melebihi seratus tahun. Hipotesis ini menunjukkan perkara yang sama di Malaysia di mana terdapat banyak dakwaan bahawa harta-harta waqf yang terletak di bawah pentadbiran Majlis Agama Islam terabai dengan tidak dimajukan. Sungguhpun demikian kajian Murat Çizakça menyimpulkan antara faktor kejayaan Cash Waqf di Turki yang mampu bertahan lebih daripada seratus tahun ialah keupayaan untuk menarik dana-dana baru ke dalam tabung waqf, polisi pelaburan semula keuntungan dan fleksibiliti dalam pengambilan keuntungan daripada pinjaman atau pelaburan melalui teknik istighlal yang menyamai prinsip bay‘ al-wafa’ (conditional sale).

Daripada penerangan di atas dari segi agama dan juga kemajuan ekonomi, penubuhan satu institusi waqf bagi tujuan membiayai pendidikan tinggi di Malayasia adalah amat wajar sekali. Penubuhan institusi waqf bagi tujuan di atas sebegini selaras dengan hasrat kerajaan untuk menjadi institusi pengajian tinggi mempunyai autonomi dalam pengurusan sesebuah universiti.  Namun begitu beberapa perkara seperti isu perundangan perlu diberi perhatian. Sebagaimana yang dimaklumi perkara yang menyentuh agama adalah merupakan urusan kerajaan negeri melalui Majlis Agama Islam. Peruntukan Perlembagaan dengan menjelas memberikan bidangkuasa berkenaan kepada kerajaan negeri dan ini diperkuatkan lagi oleh undang-undang negeri yang memberi hak tunggal kepada Majlis sebagai pemegang amanah kepada semua wakaf di dalam negerinya. Sungguhpun didapati terdapat beberapa institusi dalam negara yang menawarkan skim waqf mereka sendiri, namun begitu untuk mengelakkan kekeliruan perbincangan perlu diadakan dengan pihak-pihak yang terlibat.

Untuk menyatakan tiada langsung waqf yang dikhususkan kepada pendidikan termasuk pengajian tinggi di Malaysia mungkin tidak tepat, kerana Majlis Agama Islam dan Baitulmal termasuk juga badan-badan kebajikan yang lain seperti Yayasan dan Persatuan yang mempunyai tabung amanah pendidikan yang khusus memberi biasiswa kepada pelajar-pelajar. Ini tidak termasuk wang-wang zakat yang dibelanjakan bagi memberi biasiswa kepada pelajar-pelajar miskin Islam. Cuma barangkali penubuhan sebuah badan khusus baik sama ada di peringkat Pusat atau peringkat institusi berkenaan bagi pengajian tinggi terutama dari aspek membiayai perbelanjaan mengurus dan membayar gaji kakitangan dan ahli akademik tidaklah begitu kelihatan. Oleh demikian pengwujudan dana wakaf yang jumlah yang terkumpul pada masa sekarang sebanyak RM800juta bagi tujuan penubuhan agensi penyelidikan di bawah Bank Negara Malaysia seperti ICLIF, INCEIF dan ISRA adalah satu perkara yang amat dialu-alukan. Namun begitu badan-badan ini adalah terlalu khusus kepada satu displin pengajian sahaja. Adalah diharapkan dana wakaf yang berprofil tinggi seperti ini dapat dikembangkan kepada bidang-bidang pengajian yang lain. Di negara-negara barat terutama di Amerika Syarikat konsep endowment bagi membiayai pendidikan di Universiti sebenarnya tidak banyak berbeza dengan waqf. Perbezaan jika pun ada mungkin terhadap beberapa konsep amanah yang bersifat teknikal kerana dari segi fundamental kedua-dua konsep endowment and waqf ini bermaksud pengurusan harta amanah/waqf bagi tujuan yang dinyatakan dalam suratcara amanah/waqf berkenaan. Oleh yang demikian dari segi pengurusan dan pelaburan harta-harta waqf model-model dari negara berkenaan boleh dipelajari.

Sebagaimana yang dinyatakan di atas persoalan mengenai kemampuan waqf untuk menampung perbelanjaan bagi merealisasikan hasrat pembuatnya perlu diberi perhatian. Dengan mengambil contoh cash waqf Bursa, skim yang sama mungkin boleh dilaksanakan dalam konteks Malaysia iaitu melalui sumbangan dana dan pelaburan modal dan keuntungan melalui institusi kewangan Islam. Satu sumber yang boleh digembelingkan ialah alumni universiti. Jika semua alumni yang telah berjaya dalam kerjaya masing-masing mampu memberi sumbangan baik secara bulanan atau tahunan kepada dana waqf pendidikan tinggi pada kadar-kadar tertentu serta perancangan pelaburan kewangan yang bijak sudah pasti dalam tempoh beberapa tahun universiti atau fakulti berkenaan akan mempunyai dana yang mencukupi untuk menguruskan perbelanjaannya sendiri atau sekurang-kurangnya sebahagian daripada perbelanjaannya.

الأزهر يحسم الجدل: "الحجاب" عادة وليس فريضة إسلامية Alazhar ends the debate?: Hijab is custom and not an Islamic religious requirement

This is quite a controversial news reporting. I am not sure whether is it true or not. But the issue has been debated by some scholars and women groups lately. So please read the writing with open mind. For the benefit who cannot read Arabic I made some modest and liberal translation below. Thank you. 

الأزهر يحسم الجدل: "الحجاب" عادة وليس فريضة إسلامية

تاريخ النشر : 2012-07-26

خ- خ+

غزة - دنيا الوطن

منح الأزهر شهادة الدكتوراه للشيخ مصطفى محمد راشد في الشريعة والقانون، بتقدير ممتاز، عن أطروحته التي تناول فيها ما تشيع تسميته بـ "الحجاب" (غطاء الرأس الاسلامي) من الناحية الفقهية، مؤكدا أنه ليس فريضة اسلامية.

وأشار الشيخ في رسالته إلى أن "تفسير الآيات بمعزل عن ظروفها التاريخية وأسباب نزولها" أدى إلى الالتباس وشيوع مفهوم خاطئ حول "حجاب" المرأة في الإسلام "المقصود به غطاء الرأس الذي لم يُذكره لفظه في القرآن الكريم على الإطلاق".

واعتبر الشيخ راشد أن بعض المفسرين رفضوا إعمال العقل واقتبسوا النصوص الدينية في غير موقعها، وأن كل واحد من هؤلاء فسرها إما على هواه بعيدا من مغزاها الحقيقي، وإما لنقص في "القدرات التحليلية لديهم ناتج عن آفة نفسية"، والسبب في ذلك يعود إلى تعطيل الاجتهاد رغم أن المجتهد ينال حسنة من الله حتى وإن أخطأ.

ويرى أصحاب هذا الرأي أن السبب في ذلك يكمن في قاعدة "النقل قبل العقل" المعتمدة في البحث الاسلامي.

آيات خصت بنساء الرسول وأخرى اقتصرت على ستر النحور

وينطلق معارضو فرضية "الحجاب" في الإسلام من تفسير غير صحيح من وجهة نظرهم للآية (53) من سورة "الأحزاب"، التي جاء فيها {وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما}، إذ يرى هؤلاء أنها تخص أمهات المؤمنين فقط، وضرورة وضع حاجز بينهن وبين صحابة الرسول.

وجاء أيضا في الآية (59) من السورة ذاتها: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدنين عليهنّ من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما}، والتي نزلت بحسب قولهم لتحض الحرائر على وضع ما يستر وجوههن كي لا يكن عرضة لرجال يسترقون النظر إليهن كما يفعلون مع الجواري.

كما يؤكد من يتبنى هذا الفكر أن الآية رقم (31) من سورة النور: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الاربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}، نزلت للإشارة بستر النحر، أي أعلى الصدر والعنق، بسبب انتشار حالة سادت عند نساء العرب لا يسمح بها الإسلام.

المزيد على دنيا الوطن .. http://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2012/07/26/301583.html#ixzz3shsYJKoe

University of alAzhar has awarded a PhD degree to Syaikh Mustafa Muhammad Rashid in Sharia and Law with distinction for his thesis which discusses a popular subject of hijab from the Islamic jurisprudential perspective where it is stated that the hijab is not part of the Islamic religious requirement. 

The author argues in his thesis the interpretation of the Quranic verses on the subject has not taken into account their historical context and reasons for their revelation which led into widespread mistake in the understanding on the wearing of hijab in Islam, where the Quran has not mentioned at all the requirement to cover one's head. 

The author explains that some of the interpreters of the Quran refused to use rational and deduce the religious texts out of its place and accuse them of using their own whim in the interpretation of the verse which is far from its true meaning, because they are not capable of analyzing the texts as the result of their personal psychological weakness. And the reason for this is the refusal to use ijtihad, notwithstanding that a mujtahid even if producing a wrong conclusion would receive a reward from Allah.

This group of scholar see that the reason for the above position is possibly reference to the use of a methodology that put preference on the revelation before reasoning that is prevalent in the Islamic research.

The Quranic verses at the heart of the discussion is specific to Prophet's wifes while the others limited to the covering of part of the upper body (or specifically chest and neck).

The argument against the requirement of hijab begins with the assertion that verse 53 of Surah al-Ahzab was wrongly interpreted because the verse was specifically directed to the Prophet's wife where it is necessary to have a partition between them and the Companions. 

Similarly verse 59 of the same chapter was revealed to encourage the free women to cover their faces so that it is not exposed to the sight of the men who usually poke into the face of the maids.

Likewise it is further asserted from the above view point that verse 31 Surah al-Nur was revealed as instruction to cover the upper body (the chest and neck) for the reason it is widely prevalent among the Arab's women which Islam does not allow.

The skeptics view this as Al-Azhar attempt to make what is doubtful as certain and to end debate on the subject of hijab whether it is a custom or ritual and make it categorically clear that hijab is not a part of religious duty in Islam.