How to Write a Thesis - Some Points Already Known

This is a short article written by Dato' A Murad Merican of whom I have met through many official meetings. He actually sort of reviewing Italian author's book How to Write a Thesis by a name Umberto Eco first published in 1977 and has since been updated and translated in many languages. The summary of his article is the followings intermingled with my own additions: 

• Student chose topic of interest that is close to the heart and dedicated to the space and time allocated. Normally the choice of topic starts with a reading of a book or events that attract attention or sometimes personal experience such as Augusto Odone who received an honorary doctorate in Medicine from the University of Stirling giving the fact that Odone not received any medical training and was economist by profession. His story was made into a film - the Lorenzo's Oil.

• Reading literature is essentials to seek the orientation of the topics, to map the ideas and to find major sources. And based on the discipline of the topic, observation of the events. Reading the literature is "to contextualize the experience with a discussion of previous scientific literature".   

• Deciding the correct and suitable methods from the very beginning. In this respect the research questions and the objectives should be able to tell you the methods that you should be using in the writing up of your thesis.

• Both contextualization of empirical studies with scientific literature and reliable methods will make the thesis a scientific and objective piece of research.

     

Kejayaan Turki, Kejayaan Jepun dan Kegagalan Retorik Politik Islam

Negara Turki kini menjadi ikon dan sebutan ramai terutama dari kalangan yang mendakwa sebagai ahli gerakan Islam baik yang bersadurkan politik mahupun NGO. Setelah kegagalan Retorik Politik Islam membawa kestabilan dan kesejahteraan kepada umat Arab dan Islam di Timur Tengah, Turki dijadikan sebagai alasan untuk meraih sokongan masyarakat bagi meneruskan agenda dan pendekatan mereka yang gagal itu. Ini diperkuatkan lagi dengan sokongan Presiden Turki sekarang, Erdogan kepada bekas Presiden Morsi. Tidak ramai yang tahu bahawa Samuel Huntington dalam bukunya Clash of Civilization and the Remaking of World Order yang diterbitkan pada tahun 1996, meramalkan jika dunia Islam akan bangun mencabar dominasi tamadun Barat ianya akan dilakukan oleh Turki. Berbeza dengan analisis Huntington gerakan politik/dakwah Islam mendakwa kejayaan Turki kerana pegangan Islam yang dipelopori oleh Erdogan. Dakwaan ini semata-mata bagi menutup kegagalan mereka. Tidak ramai yang tahu bahawa kejayaan Turki (dan juga Malaysia) membawa kemakmuran dan kestabilan politik dalam negara bukan kerana retorik politik Islam melalui gagasan Dawlah Islamiyyah ataupun ideologi salafi dengan kembali kepada Sunnah secara literal. Sokongan Erdogan kepada Morsi bukan kerana beliau percaya kepada pendekatan politik Islam namun berlandaskan kepada prinsip demokrasi dan kedaulatan undang-undang. Turki berjaya menyekat pengaruh pendekatan politik Islam melalui retorik negara Islam melalui polisi sekularismenya dan menyekat pengaruh literal salafi melalui tradisi Sufismenya. Kejayaan politik dan ekonomi Turki ialah mempromosi dan melaksanakan prinsip-prinsip Maqasid Syariah dalam negara dan masyarakat melalui reformasi sosial, ekonomi dan pendidikan, Pendekatan Turki bukanlah legalistik dan dogmatik sebagaimana politik Islam dan salafi. Tidak pernah kedengaran di Turki rancangan untuk menubuhkan negara Islam atau melaksanakan hudud kerana itu semua adalah retorik dan cuba meminggirkan perkara sebenar yang perlu diutamakan. Bahkan kaedah yang dibawa oleh retorik politik Islam dan Salafi telah mematikan kreativiti dan inovasi yang menjadi tunggak kepada kemajuan sesuatu peradaban.

Diambil dari wall face book Ahmad Saifuddin Yusof

Semua orang tahu bahawa dunia Arab sekarang sudah berada di ambang kehancuran dengan ketidakstabilan politik, keganasan, pembunuhan masyarakat awam dan orang tidak berdosa, kemunduran ekonomi dan pelbagai lagi. Punca kepada kegagalan ini adalah banyak dan masing-masing cuba menyalahkan antara mereka, namun mereka bersatu untuk menyatakan bahawa Amerika dan Israel punca masalah mereka. Mungkin benar alasan itu, namun untuk menyatakan semuanya salah Amerika dan Israel adalah satu overstatement dan escapism.  Oleh itu apabila ada negara Islam yang maju dan berjaya seperti Turki maka sudah tentulah masing-masing mendakwa ianya menggunakan pendekatan dan kaedah mereka iaitu politik Islam bagi menutup kegagalan mereka. Tujuannya ialah bagi menyakinkan pendokong mereka untuk meneruskan agenda yang telah mereka rancang dan untuk mengekalkan status quo yang dinikmati oleh pimpinan mereka, mungkin bukan barangkali dalam bentuk kemewahan, namun dalam bentuk dominasi dan pengaruh. Oleh yang demikian mereka menjalankan propaganda melalui pendokong dan jaringan antarabangsa mereka untuk menggunakan dan meluaskan retorik mereka yang gagal itu ke negara-negara Islam lain seperti Afika dan Asia Tengara. Yang paling malang ialah kesejahteraan dan keselamatan yang dinikmati oleh penduduk-penduduk Islam di luar tanah Arab selama ini telah tergugat dengan kefahaman retorik politik Islam dengan mengkafir orang Islam yang lain melalui fatwa dan amanat yang mereka dakwa sebagai ajaran Islam yang sebenar. Sebenarnya tiada apa-apa kesejahteraan yang mereka bawa melalui retorik ini ke negara-negara Islam yang lain melainkan perpecahan, kebencian dan kemunduran.

Hanya Malaysia dan Indonesia yang perihatin dengan nasib Rohinga

Apa yang terjadi di negara-negara Arab sekarang adalah bukti yang jelas kegagalan retorik ini yang tidak perlu kepada apa-apa analisis akademik yang mendalam untuk memahaminya. Sungguhpun secara zahirnya mereka menunjukkan dan memamerkan pelaksanaan Syariah baik secara propaganda dan penampilan peribadi, namun sebenarnya di dalam jiwa dan jatidiri mereka masih terdapat kesan-kesan jahiliyyah Arab. Mereka menjadi sombong kerana beranggapan bahawa mereka adalah Arab yang tahu semuanya tentang Islam atau bagi sesetengah mereka dengan nikmat kekayaan. Mereka juga amat perkauman dan mementingkan diri sendiri dan golongan mereka. Ini boleh dilihat apabila ditanya tentang peranan mereka terhadap kemakmuran dunia seperti mencipta ubat-ubat, teknologi makanan atau membantu mangsa-mangsa bencana di seluruh dunia. Sebagai contoh, berapa ramaikah sukarelawan Arab yang datang membantu ketika Tsunami di Aceh atau Ebola di Afika atau gempar bumi di Nepal dan terkini orang hanyut Rohinga? Berapa banyakkah wang yang dilaburkan oleh Arab untuk kesejahteraan dunia untuk pembangunan sosial, ekonomi, pendidikan. Mungkin ada, namun mereka bukanlah kehadapan sebagaimana retorik mereka. Bahkan negara bukan Islamlah yang terhadapan membantu membangun kemanusiaan seperti Jepun, Jerman dan China. Oleh itu cukuplah pendekatan politik Islam yang gagal itu yang terbukti banyak membawa kesengsaraan dan kemunduran. Dan Turki tidak berhutang apa-apa dengan retorik politik Islam ini yang pada masa kini cuba untuk dimanipulasikan bagi menerus agenda politik dan kepentingan pihak-pihak tertentu. Jika Syurga itu ada untuk orang bukan Islam sudah tentulah orang Jepun yang pertama akan masuk kedalamnya - namun ini hanyalah retorik.

Hanya Jepun dan beberapa negara bukan Islam yang membantu dunia

      

Apa Masalah Dengan "Living Inheritance"

Living Inheritance boleh difahami secara umumnya seseorang yang telah mencapai umur pesaraan terus menyara atau mengeluar perbelanjaan kepada anak atau cucunya yang sudah mencapai umur pekerjaan. Boleh jadi juga seseorang itu menanggung anaknya yang masih belum dewasa, namun itu dianggap sebagai tanggungjawab. Persoalan ini timbul mungkin kerana keadaan ekonomi dan desakan hidup zaman moden yang menyebabkan anak atau cucu perlu bergantung kepada bantuan ibubapa mereka untuk meneruskan penghidupan. Dalam masyarakat Barat terutama di United Kingdom kajian mendapati satu daripada enam orang dewasa berumur dari 18-34 tahun tinggal bersama ibubapa mereka (http://www.dailymail.co.uk/news/article-2748629/Adult-children-staying-home-easy-life-84-parents-say-cooking-laundry-offspring.html). Perumahan yang mahal dan gaji yang rendah adalah faktor utama mengapa anak-anak dewasa ini (terutamanya lelaki yang dikenali sebagai boomerang children) terus tinggal bersama ibubapa mereka. Perkara ini mungkin banyak diwarnai oleh latarbelakang budaya dan agama masyarakat berkaitan. Dalam masyarakat Malaysia, terutama umat Islam, sudah tentulah perkara ini tidak akan dilihat sebagai satu isu, terutama untuk membantu anak-anak yang baru membina penghidupan mereka. Bahkan ia dilihat sebagai satu tanggungjawab atau pengorbanan demi kebahagiaan dan kejayaan anak-anak itu. Namun dari sisi yang lain, kajian mendapati tanggungjawab yang berterusan ini atau diistilahkan sebagai living inheritance akan menjejaskan keupayaan ibubapa yang akan atau telah mencapai umur pesaraan untuk mencapai impian dan hasrat mereka inginkan melalui wang dan harta yang telah dikumpulkan selama ini. Melalui kajian yang dibuat di United Kingdom mendapati 69% daripada pesara berpandangan mereka bersedia membantu anak-anak mereka di samping menikmati hasil simpanan mereka (http://www.thisismoney.co.uk/money/pensions/article-3059296/Will-splash-retirement-help-family-living-inheritance.html). Memandangkan isu nampaknya mula diperkatakan di Malaysia, langkah-langkah awal perlu difikirkan agar ianya tidak menjadi satu gejala yang boleh menjejaskan kualiti penghidupan pesara-pesara.

Apakah itu Indeks Syariah?

Apakah itu Indeks Syariah?

Dalam dunia hari ini, terutama dalam masyarakat yang mementingkan sains dan teknologi, sesuatu perkara itu hanya akan dapat diterima sebagai benar atau tepat, sebagai berkualiti dan sebaliknya dengan menunjukkan nilaian yang dapat dikira atau dikuatitikan (disebut dalam bahasa Inggeris sebagai quantify atau bahasa Arab dengan kamiyyah). Pada masa dahulu hanya perkara yang bersifat fisikal atau monetari yang akan diberi perkiraan berdasarkan kepada formula-formula metametik atau statistik tertentu bagi tujuan mengukur atau membuat taksiran seperti banyak atau sedikit, turun atau naik, kuat atau lemah dan sebagainya. Dengan perluasan dan kemajuan ilmu pengetahuan serta keinginan untuk meningkat displin pengajian kemanusiaan menjadi lebih saintifik beberapa kaedah pengukuran dan taksiran melalui formula metametik dan statistik diperkenalkan terutama pada dekat 1990an dan secara aktifnya selepas melenia baru. Pada masa sekarang kajian kemanusiaan yang bersifat tulin sungguhpun masih ada, namun sudah dibayangi oleh kajian-kajian serta penulisan yang disokong oleh data-data emperik yang menggunakan kaedah pengukuran ini.

Salah satu cara untuk menentukan apakah sesuatu perkara itu baik atau buruk ialah melalui penetapan standard atau tandaras (benchmark) tertentu. Lazimnya skim pemarkahan diberikan bagi menentukan tandaras ini seperti penggunaan skala nominal atau gred. Pelbagai aspek sains sosial dan kemanusiaan pada masa kini, termasuk pengajian Islam, telah menggunakan kaedah atau metod ini dalam penyelidikan dan penulisan ilmiah bagi menyokong teori atau hipotesis serta asumsi tertentu terutama untuk memahami gelagat dan faktor sesuatu fenomena atau trend. Namun begitu untuk membolehkan sesuatu tandaras itu menjadi satu indeks yang boleh dijadikan ukuran secara reliabel ianya perlu mengambil kira angkubah-angkubah yang mempunyai kaitan serta kepentingan langsung dengan indeks yang hendak dibentuk itu. Sebagai contoh indeks harga pengguna atau consumer price index akan mengambil kira gelagat pengguna dalam pembelian barangan dan perkhidmatan. Tujuan indeks ini adalah pelbagai iaitu namun secara utamanya ialah sebagai petunjuk ekonomi sesebuah negara atau negeri. Maka, begitu juga keadaan yang sama kepada indeks Syariah seperti yang dibangunkan oleh pihak JAKIM sebagai indikator kepada tahap amalan Islami negara Malaysia.

Indeks Syariah yang dibangunkan oleh pihak JAKIM adalah satu usaha untuk mengukur tahap keseriusan pihak kerajaan dalam menepati piawaian Islam dalam dasar dan programnya. Ia juga bertujuan untuk mengenalpasti kelemahan yang ada dalam konteks berkenaan bagi tujuan penambahbaikan (http://www.bernama.com/bernama/v8/bm/newsindex.php?id=1107753). Indeks ini tidak boleh dikelirukan dengan indeks Syariah yang dibangunkan bagi tujuan pasaran saham atau kewangan yang sedia ada di beberapa negara ketika ini. Maksud piawaian Islam ialah pengukuran mengikut maqasid Syariah yang lima iaitu memelihara agama, nyawa, harta, keturunan dan minda dalam lapan domain keutamaan yang dipilih iaitu perundangan, ekonomi, politik, pendidikan, budaya, kesihatan, sosial dan, prasarana atau infrastuktur dan persekitaran. Bagi mereka yang sudah biasa dengan penyelidikan tinggi, domain ini bukanlah sesuatu yang asing kerana ia juga merupa tumpuan keutamaan yang diberikan dalam pentadbiran kerajaan. Angkubah yang diambil kira semasa membentuk indeks ini ialah item-item yang boleh diukur dalam perancangan serta pelaksanaan dasar kerajaan iaitu berasaskan formula hubungan fungsi dengan maqasid Syariah iaitu seperti dasar/polisi, instrument, kesungguhan politik, kepimpinan, sumber manusia, sistem perundangan Islam, pendidikan agama, dakwah, mekanisme semak dan imbang, penerimaan masyarakat dan sebagainya. Rasanya formula ini tidak banyak bezanya dengan kaedah pembentukan indeks-indeks yang lain.

Sebagaimana dengan penggunaan indeks yang lain, pengukuran indeks Syariah ini tidak akan terlepas daripada bias di mana markah-markah yang diperoleh tidak boleh dilihat secara isolasi dari faktor-faktor keagamaan, sosial, ekonomi dan politik yang lain. Sebagai contoh indeks islamisiti (Islamicity Index) yang cuba dibangunkan oleh beberapa sarjana di Universiti George Washington, Amerika Syarikat boleh memberi gambaran yang kurang tepat apabila tidak sebuah negara Islam pun berada dalam senarai 25 tertinggi (top 25) negara yang menepati indeks berkenaan (http://english.astroawani.com/malaysia-news/islamicity-index-study-not-thorough-says-islamic-academic-37577). Ini adalah kerana indeks tersebut tidak melihat elemen atau kriteria lain yang penting iaitu amalan keagamaan serta keimanan semasa membuat pengukuran. Daripada apa yang dibentangkan didapati indeks Syariah yang dibangunkan oleh pihak JAKIM nampaknya mengambil kira kedua-dua aspek spiritual dan amalan. Sungguhpun demikian terdapat beberapa aspek yang boleh dibincangkan dari segi skop pengumpulan maklumat. Sebagai contoh empat negara telah dipilih untuk dilawati iaitu Indonesia, Pakistan, Turki dan Moroko. Pihak urusetia mungkin mempunyai alasan tertentu memilih negara-negara berkenaan. Moroko dipilih kerana mewakili negara Arab dan mungkin benua Afrika. Mungkin akan ada orang bertanya mengapa tidak dipilih Arab Saudi atau salah satu negara-negara teluk? 

    

Questions from Islamic Banker Asia Magazine

Islamic Banker Asia Magazine posted me three questions as below on 29/9/2014. Immediately after the questions are my answers. I do not know what they want to do with the answers. 

QUESTION 1:

Recently, we have heard a lot about the why it is advisable to bring Halal industry into the banking industry. This issue was mentioned during the recently held Global Islamic Finance Forum 2014. In your views, how this would help to raise integrity for both industries and pioneer inroads for Islamic finance, specifically into new emerging markets? And what role does Shari'a scholars such as yourself play in this initiative?

Answer:

With the desire to increase the assets of Islamic banking and finance, Halal industries which are hitherto produced and operated largely by large and multinational corporations (mostly owned by non-Muslim companies), it is a wise decision to create a symbiosis between the two. In my view it is more a kind of strategic financial planning rather a technical Syariah issue. But of course the measure is within the scope of the general purpose of the Shariah or maqasid. And as such it is upon the Muslim government to stimulate, nurture and if necessary introduce rules and laws to favour the collaboration and esprit de corps between these two economic agents.

QUESTION 2:

As we all aware, assets managed by the Islamic financial industry is currently about 1% of total banking assets globally and majority of the assets are concentrated in the muslim majority countries - such as the GCC. What steps should Islamic banks implement to attract and engage more non-Muslim entrepreneurs to utilise Islamic finance?

Answer:

To concentrate more on substance and purpose. To seek common grounds and maximise them, and to reduce differences and to minimise them. To elucidate benefits and advantages of Islamic finance based on practical efficiency and common sense with the emphasis of moral obligation to protect the society and world natural resources. In general there has always been a challenge for an economic system based on moral inclination to persuade the general public to participate in the system, because human generally including Muslims are attracted to material and physical rewards. Therefore the success of a moral economy cannot be measured through the same instruments or methodologies of material economy.

QUESTION 3: 

Islamic finance requires greater linkages or connectivity in integrating it with global economy. One of the key enabler in facilitating the integration is the harmonisation of Islamic finance standards. In your opinion, is dis-harmonisation of standards still impeding the growth of the industry?

Answer:

This is an old-aged question as the result of globalisation and financial industries going international (to make more money) together with the so-called cross border transactions. Efforts have been made by many parties whether government or industries to calibrate and fine tune their differences in many aspects of government and businesses. In situation of economic equilibrium among states dis-harmonisation of standards could post as an impediment or difficulty to economy growth. But given the fact of economic disparities among states currently, financial and banking standards normally benefit rich and developed nations.

Ulasan Buku Dendang Perantau: Memoir Seorang Ahli Akademik

Sobri Salamon (2013). Dendang Perantau: Memoir Seorang Ahli Akademik. Bangi: Middle Eastern Muslim Graduates Association. 334 halaman (termasuk indeks).

Setakat yang saya tahu sudah terdapat dua tokoh lulusan timur tengah atau dengan lebih tepat lagi lulusan al-Azhar yang menulis memoir mereka bagi menceritakan pengalaman pahit manis sejak dari muda sehingga mereka mencipta nama sebagai tokoh-tokoh terkenal negara. Tulisan Dr. Sobri ini adalah buku ketiga selepas penerbitan memoir oleh Profesor Datuk Dr. Ismail Ibrahim dan Tan Sri Wan Mokhtar Wan Ahmad. Buku ini menceritakan cabaran-cabaran yang dihadapi oleh penulis bagi memenuhi impiannya menyambung pelajaran ke peringkat yang lebih tinggi. Sungguhpun dalam kesempitan kewangan serta lain-lain cabaran, namun semangat dan cita-cita untuk mencari ilmu tidak pernah padam atau kendur dari dirinya. Atas kesedaran untuk memajukan diri sendiri, keluarga dan masyarakat Dr. Sobri mengharungi semua itu sejak dari pengajiannya di Ihya al-Syarif Gunung Semanggol, Perak sehinggalah menjejak kaki di Mesir dan seterusnya berangkat ke New York Amerika Syarikat dengan hanya berbekalkan USD2. Kejayaan penulis mengharungi semua itu hanya dengan berbekalkan semangat dan cita-cita yang tekal membuktikan bahawa usaha yang gigih serta berani menghadapi cabaran boleh mengatasi segala masalah yang ada walaubagaimana besar sekalipun. Pun begitu buku ini banyak menyelit beberapa peristiwa penting pendidikan Islam tanah air, politik dan keadaan sosial timur tengah, sejarah UKM dan penubuhan Bank Islam. Namun yang mungkin berbeza ialah keadaan pendidikan Islam dan sosial masyarakat Melayu Jawa di Selangor diceritakan oleh penulis dalam bab-bab permulaan bukunya. Aspek ini bagi saya mungkin jarang diperkatakan apabila menyentuh sejarah pendidikan Islam di Malaysia, kerana sebagaimana yang kita tahu kebanyakan penulis banyak menumpu kepada negeri Kelantan dan Kedah sebagai pusat pengajian Islam di Tanah Melayu ketika itu. Sungguhpun kita sudah mengetahui sumbangan Ihya al-Syarif Gunung Semanggol dalam pendidikan Islam negara, namun Dr Sobri menceritakan bagaimana pengajian yang beliau ikuti di sana memberi kesan kepada pewatakan dan world viewnya terhadap Islam. Ini dapat dilihat dalam ulasannya terhadap pengajian Islam yang mana menurutnya perlu diberi pembaharuan supaya dapat diterjemahkan bagi menyelesai isu-isu semasa masyarakat dan negara. Buku ini menurut penulis merupakan permulaan dan akan mempunyai sambungannya dalam dua siri iaitu penulis sebagai Ahli Majlis Agama Islam Negeri Selangor dan sebagai penasihat Syariah Bank Islam. Didoakan agar Allah swt menganugerahkan kesihatan dan kelapangan kepada Dr. Sobri untuk menceritakan kepada kita pengalaman-pengalamannya di dalam memoir yang seterusnya.

  

Peranan Sultan Dalam Pemilihan Menteri Besar Selangor: Kesinambungan Teori Siyasah

Apa yang diutarakan oleh Profesor Shamrahayu melalui rencananya bertajuk Peranan Sultan dalam kemelut MB Selangor yang disiarkan oleh akhbar Mingguan Malaysia pada 24 Ogos 2014 perlu direnungkan dalam konteks bagaimana Syariah Islam boleh memainkan peranan dalam menyelesai kemelut yang dihadapi (rencana berkenaan boleh diakses di http://www.utusan.com.my/utusan/Rencana/20140824/re_08/Peranan-Sultan-dalam-kemelut-MB-Selangor). Sesuai dengan perkembangan semasa asas pemerintahan di Malaysia serta juga sebahagian negara-negara Islam yang lain terutamanya Indonesia, Turki dan Pakistan adalah demokrasi, iaitu pemilihan pemerintahan melalui suara majoriti rakyat. Prinsip demokrasi ini nampaknya tidaklah dapat dipraktikkan dengan berkesan dan lancar di negara-negara Arab. Bahkan kesemua negara-negara teluk asas pemerintahan adalah kerajaan beraja secara mutlak. Namun begitu yang membezakan Malaysia dengan negara-negara Islam yang lain ialah demokrasi Malaysia menerima pakai sistem beraja. Secara mudahnya, jika dapat diterima kesimpulan ini, sistem pemerintahan di Malaysia adalah campuran atau perkahwinan antara sistem demokrasi moden dan sistem beraja. Sungguhpun sistem demokrasi berasaskan kepada nilai-nilai kebebasan bersuara dan proses pemilihan pemerintahan secara majoriti Barat, namun kebanyakan ahli politik Islam menerima sistem ini kerana ianya tidak bercanggah dengan dasar-dasar pemerintahan Islam, terutamanya dengan dasar pemilihan Khalifah Rasyidin yang kesemuanya dipilih melalui suara ramai. Manakala sistem beraja pula diterima oleh para ulama terdahulu dengan syarat bahawa pemimpin berkenaan menjalankan pemerintahan dan pentadbiran secara adil berasaskan kepada Syariah serta mendapat bai'ah daripada rakyat. Namun begitu dalam konteks Malaysia, sumber tertinggi undang-undang adalah Perlembagaan Persekutuan dan diikuti dengan Perlembagaan Negeri. Peruntukan undang-undang ini yang menyatakan secara bertulis apakah syarat-syarat dan langkah-langkah yang perlu diambil dalam pemerintahan negara. Jika melihat kepada peruntukan Perlembagaan Negeri Selangor, sebagai contoh, syarat utama pelantikan Menteri Besar ialah mendapat sokongan majoriti ahli DUN serta perkenaan DYMM Sultan. Sebagaimana dengan undang-undang bertulis yang lain, tidak semua perkara dinyatakan secara jelas atau bertulis. Persoalan yang dikemukakan ialah bagaimanakan kita hendak menjelaskan perkara-perkara itu dan seterusnya mencorakkan amalan serta tafsiran undang-undang. Sebagai contoh tiga perkara telah ditimbulkan oleh banyak pihak akibat ketiadaan peruntukan bertulis iaitu apakah seorang wanita tidak layak menjadi Menteri Besar? seorang itu mesti warga negara asal dan ianya mesti anak jati negeri berkenaan. Satu persoalan yang lebih penting ialah peranan DYMM Sultan atau Raja dalam pelantikan Menteri Besar. Sudah tentu pelantikan ini berasaskan kepada individu yang mendapat kepercayaan majoriti ahli DUN dan dalam konteks ini parti politik yang mempunyai kerusi majoriti. Namun begitu jika dalam keadaan di mana terdapat krisis sebagaimana yang berlaku di Selangor pada masa kini, maka bagaimana keadaan ini perlu dijelaskan atau diselesaikan? Dalam keadaan di mana peruntukan Perlembagaan tidak menjelaskan penyelesaiannya apakah sumber yang perlu dirujuk? Bagi sebuah negara yang mengamal sistem perundangan komon Inggeris, barangkali akan terdapat hujah bahawa rujukan harus dibuat kepada tradisi undang-undang tersebut. Namun begitu sebagaimana kata Prof Shamrahayu kita perlu merujuk kepada sejarah dan tidak perlu meniru raja berperlembagaan yang diamalkan di negara lain kerana ianya tidak sesuai dan berbeza dari segi sejarah dan hala tuju negara. Oleh kerana sistem beraja di Malaysia berasaskan kepada sistem kesultanan Melayu yang bertonggakan kepada perundangan Islam, maka sewajarnya persoalan amalan yang tidak dinyatakan secara bertulis di dalam Perlembagaan itu dirujuk kepada perundangan Islam. Dalam pemilihan Menteri Besar Selangor DYMM Sultan sebagai satu instituisi pemerintahan, mengikut teori politik Islam atau Siyasah Syar'iyyah bertindak sebagai ahli al-hall wa 'aqd dalam menentukan siapakah yang layak menjadi menteri besar. Oleh yang demikian pada pandangan saya apa yang dilakukan oleh Sultan Sharafuddin Idris Shah dalam menyelesai kemelut ini adalah sesuatu yang syarie dan wajar disokong oleh semua pencinta undang-undang Islam di Malaysia. Sungguhpun demikian dalam mencari jawapan atau penjelasan daripada perundangan Islam, tidak semestinya kita terikat dengan tafsiran atau ijtihad ulama terdahulu, bahkan para ulama dan ilmuan Islam Malaysia boleh membentuk satu tafsiran yang sesuai dengan budaya dan masyarakat Malaysia serta mengambil kira perkembangan semasa.