Ulasan Buku: Kim Beng Phar (2009). Islamic Statehood and Maqasid al-Shariah in Malaysia: A Zero-Sum Game?. Chiang Mai Thailand: Silkworm Books (copyright by Asian Muslim Action Network 2009) 64 halaman dengan bibiografi.
Penulis buku kecil ini mendakwa pendekatan Islam yang diambil oleh samada pihak Kerajaan (UMNO-BN ketika itu) mahupun pembangkang (PAS) adalah bersifat reductionism yang melihat undang-undang Syariah secara binari yakni antara halal dan haram, putih dan hitam. Proses Islamisasi yang cuba dibawa oleh kedua-dua pihak terlihat kepada percubaan pelaksanaan apa yang diistilahkan sebagai “moral polizing” yang memberi kesan kepada kebebasan individu seperti kebebasan untuk memilih agama (freedom of religious choice) dan pengenalan undang-undang hudud. Pendekatan Islamisasi yang cuba diperkenalkan adalah bersifat punitif dan patriakal (h.5). Begitu juga ia bersifat responsif di kedua-dua pihak dalam konteks politik Islam antarabangsa terutama isu-isu yang melibatkan Palestin, Bosnia dan Mynmar di mana sensitiviti kepada isu ini ditunjukkan melalui publisiti media dan lain-lain tindakan sivil. Pendekatan Islam secara binari ini mengikut penulis mewujudkan suasana zero-sum game bagi pelaksanaan undang-undang Islam bukan sahaja di Malaysia bahkan juga di seluruh dunia Islam. Mengikut penulis, asas ideologi pendekatan sebegini dipetik dari penulisan dan pemikiran tiga orang aktivis gerakan Islam terutama gerakan Ikhwan iaitu Maududi, Sayyid Qutb dan Qaradawi (MSQ) melalui doktrin dawlah Islamiah atau Islamic state yang dibina daripada prinsip al-Quran al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar (AMNM). Pemikiran konsep AMNM mengikut penulis dikembangkan oleh MSQ secara atomis dan dominan sehingga melupakan atau meminggirkan konsep-konsep utama Syariah yang lain seperti nasihah, syura, ikhtilaf, ijtihad dan hisbah (h.9). Bagi memperkukuhkan maksud konsep ini seperti yang dikehendaki dalam kerangka doktrin dawlah Islamiah, sandaran dibuat kepada pemikiran ulama tradisi Islam, Ibn Taymiyyah, yang menulis tentang kepentingan menegakkan hukum Islam melalui pemerintahan Islam atau siyasah. Pengembangan dan penerimaan pemikiran ini yang bersifat reductionist ini akhirnya menyebabkan proses Islamisasi yang cuba dibawa oleh kedua-dua parti politik terbesar orang-orang Melayu UMNO dan PAS terfokus hanya kepada soal-soal jenayah Islam dan pemantauan perlakuan moral masyarakat Islam. Bagi penulis konsep yang kembangkan oleh MSQ tidak semestinya mewakili ajaran Islam atau Shariah. Sebagai contoh maksud asal AMNM pada zaman awal Islam sebenarnya terhad kepada makna akidah, ia hanya diperluaskan kepada perkara-perkara halal dan haram buat pertama kali kemudiaannya oleh Tabari (h.7). Pun begitu jika diterima maksud berkenaan sebagai halal dan haram terdapat pelbagai perbincangan di kalangan ilmuan Islam bagaimana untuk melaksanakannya dan tidak terhad hanya melalui kekuasaan politik (h.6-7). Mengikut penulis harmonisasi antara konsep AMNM dan realiti penghidupan dilakukan oleh Imam Ghazali melalui pengenalan prinsip al-daruriyyah al-khamsah yang juga dikenali dengan Maqasid Syari’yyah. Bagi Imam Ghazali pelaksanaan Syariah di dalam masyarakat mestilah menimbangkan kepada keperluan-keperluan daruriyyah dan tidak hanya melihat secara hitam putih atau simplistik (p.15). Penerimaan ideologi atau pendekatan MSQ terutama konsep dawlah Islamiah bermula dari premis iaitu hanya pemerintahan Islam boleh dan berupaya untuk melindungi dan menyokong ajaran dan masyarakat Islam. Fenomena ini di Malaysia turut dibantu oleh kehilangan dua tokoh reformasi perundangan Islam Malaysia yang cuba untuk memperkenalkan Syariah secara harmonis atau maqasidi iaitu Profesor Ahmad Ibrahim yang meninggal dunia pada tahun 1999 dan pemecatan Datuk Seri Anwar Ibrahim dari kerajaan pada tahun 1997. Kontroversi yang timbul daripada cadangan pelaksanaan undang-undang Islam di Malaysia yang hanya menumpukan kepada hudud dan polis sosial adalah kesan dan akibat pendekatan binari ini yang dimomokkan melalui doktrin dawlah islamiah. Bagi penulis sebarang percubaan untuk melakukan reformasi perundangan yang tidak menilai suasana negara dan masyarakat secara holistik dan maqasidi atau yang cuba untuk memesongkan semangat sebenar ajaran Islam akan berhadapan dengan penentangan sosial (h.41). Contoh jelas yang diberikan oleh penulis ialah penentangan masyarakat terhadap cengkaman pemerintahan Taliban di Afghanistan yang cuba untuk mengaplikasikan doktrin ini. Oleh itu penulis menyimpulkan bahawa percubaan PAS dan dalam beberapa sudut juga UMNO, untuk memperkenalkan negara Islam adalah satu bentuk inversi (inversion) kepada ajaran Islam dan ini adalah satu keadaan yang dikenali oleh ahli falsafah pengajian politik sebagai “extreme perfectionism” (h.48).
