Mengangkat Tangan Ketika Doa Khutbah Kedua Jumaat

Kita sekali lagi dihebohkan dengan masalah furu' yang sudah selesai, kerana ada beberapa orang Ustaz membaca hadith di mana seorang sahabat mengkritik seorang sahabat lain membaca khutbah jumaat mengangkat tangan ketika berdoa. Alasan kritikan itu kerana beliau tidak pernah melihat RasuluLlah s.a.w. mengangkat tangan ketika berdoa di minbar khutbah Jumaat. Pandangan dalam mazhab menyatakan hukum bagi Khatib yang mengangkat tangan ketika berkhutbah jumaat adalah makruh dengan andaian bahawa pengetahuan Sahabat tadi tidaklah bermakna perkara sedemikian tidak pernah berlaku. Ini adalah satu bentuk ihtimal atau anggapan. Dalam kaedah Usul al-Fiqh anggapan membawa kepada Zann. Ini ditambah lagi terdapat hadis sahih di mana RasuluLlah mengangkat tangan di minbar jumaat ketika berdoa istisqa' (doa khas meminta hujan). Begitu juga khatib yang mengangkat tangan berdoa ketika di minbar juga seorang bertaraf sahabat. Oleh yang demikian ulama mazhab menyatakan hukumnya sebagai makruh. Oleh demikian, tidaklah timbul persoalan ianya sebagai bid'ah. Namun persoalan yang seterusnya apakah hukum bagi makmum atau hadirin jumaat yang mendengar khutbah itu mengangkat tangan ketika berdoa. Maka sesetengah ulama mazhab turut memakruhkannya. Asas hukum ini adalah qiyas kepada hadis di atas. Namun pandangan ini ditarjihkan kemudiannya dengan menyatakan penggunaan kaedah qiyas kepada makmum adalah tidak muktabar atau boleh diterima kerana terdapat hadis-hadis lain yang sahih menganjurkan tangan diangkat ketika berdoa. Dalam kaedah Usul al-Fiqh sesuatu suruhan atau anjuran yang bersifat umum itu kekal dengan keumumannya sehingga ada dalil mengecualikannya. Dalam konteks ini para ulama menyatakan terdapat beberapa tempat di dalam solat tangan tidak diangkat ketika berdoa iaitu ketika doa iftitah, ketika duduk antara dua duduk dan duduk tasyahhud. Oleh yang demikian mengangkat tangan bagi makmum ketika khatib membaca doa terangkum di dalam keumuman nas dan tidak boleh dibatalkan oleh qiyas. Oleh yang demikian tidaklah timbul persoalan ianya bid'ah sebagaimana yang digembar gemburkan. Nasihat saya ialah ilmu hadis ini bukan medan perbincangan umum kerana petikan-petikan yang diambil dari hadis jika tidak diteliti dari pelbagai sudut boleh menimbulkan kekeliruan. Begitulah juga, jangan cepat membuat kesimpulan menyalahkan amalan-amalan yang sudah berlaku dalam masyarakat sebagai bid'ah hanya semata-mata melalui pembacaan dan kefahaman hadis secara literal. Tuduhan menyatakan mereka yang tidak bersetuju dengan pandangan kefahaman literal ini sebagai menolak hadis adalah satu pembohongan dan pendustaan kepada orang Islam yang lain. Benarlah kata Imam Nawawi ilmu hadis yang hendak dijadikan ikutan kepada orang awam adalah  bidang mujtahidin. Maksudnya orang awam apabila membaca hadis hendaklah merujuk kepada ilmuan dalam bidang hadis dan Usul supaya mendapat kefahaman yang tepat mengenai makna hadis berkenaan.        

Ciplakan Mathnawi Episod 1: Kisah Dayang dan Raja

Dikisahkan bahawa seorang Raja pergi memburu sebagaimana adat-adat raja di zaman dahulu sebagai satu bentuk hiburan atau permainan. Ia juga berperanan sebagai satu bentuk latihan fisikal dan kemahiran menunggang kenderaan dan mengguna senjata terutama memanah. Sebagaimana dalam cerita-cerita roman dahulukala, semasa memburu si Raja berpeluang melalui pelbagai pengalaman termasuk tidak kurangnya bertemu dengan bakal kekasih mahupun isteri. Maka begitu juga halnya si Raja ini, Baginda berjumpa seorang wanita dan jatuh hati kepadanya. Namun sebagai Raja yang bijak baginda membuat helah dengan membeli wanita itu untuk dijadikan sebagai dayang istana. Raja tersebut sungguh gembira dan bahagia dapat memiliki wanita berkenaan sebagai dayangnya. Namun selepas beberapa ketika dayang berkenaan jatuh sakit. Maka hasrat Baginda untuk bersama-sama dengan dayang berkenaan tidak kesampaian.

"Ibarat seorang yang mempunyai kuda tunggangan tidak mempunyai pelana, bila sudah terjumpa pelana kudanya diserang serigala. Ibarat seorang yang ada cawan namun tidak berjumpa air, bila berjumpa air, cawan itu pecah". 

Begitulah perumpamaan keadaan Raja dengan si Dayang yang baru dijumpainya. Raja tersebut amat bersedih hati dan penyakit dayangnya pula semakin melarat dari hari kehari sehingga menjadi kurus kering. Baginda pun memerintah seluruh tabib-tabib di dalam negara untuk datang mengubati penyakit Dayang itu dan berjanji dengan hadiah yang lumayan bagi mereka yang berjaya memulihnya. Dengan megahnya tabib-tabib itu berkata kami akan mencari ubat yang paling mujarab dan penyakit Dayang ini akan boleh kami sembuhkan. Tabib-tabib itu lupa bahawa yang menyembuh dan memulih adalah Allah swt dan mereka lupa untuk berkata In Sya Allah. Ternyata inilah yang berlaku kerana ubat-ubat yang diberi kepada Dayang itu tidak berkesan malah penyakitnya semakin melarat. Raja berkenaan berputus harap akhirnya pergi ke masjid untuk bermunajat. Sambil menadah tangan dan menangis memohon pertolongan, Raja berkenan terlelap. Dalam tidurnya dia bermimpi berjumpa seorang alim memberitahunya besuk akan datang ke istana seorang yang tak kenali yang boleh mengubat penyakit si Dayang. Apabila tiba pada waktunya, orang asing itu datang ke istana. Dia disambut dengan sendiri oleh si Raja. Lazimnya Bentara yang membawa tetamu menghadap Raja. Oleh kerana betapa istimewa orang asing ini, aturan ini tidak diikuti. Setelah si Raja memberi penjelasan tentang penyakit yang ditimpa Dayangnya, orang asing itu memohon untuk berjumpa. Setelah memeriksa Dayang tersebut sebagaimana kebiasaan Tabib pada masa itu dengan melihat warna wajahnya, mengambil kiraan nadinya dan memeriksa air kumuhnya, orang asing itu terperanjat betapa ubatan-ubatan yang diberi oleh tabib-tabib sebelum ini sebenarnya memburukkan lagi kesihatan si Dayang. Ini adalah kerana apa yang dideritai si Dayang bukan penyakit luaran, namun dihinggapi oleh penyakit dalaman. Namun orang asing itu merahsiakan perkara itu daripada Raja memandangkan apa yang diderita oleh wanita itu adalah penyakit hati, tidak ada penyakit yang lebih berat melainkan penyakit di hati.

Untuk mengubat penyakit sebegini mengikut orang asing itu, hendaklah si Dayang mencerita segala-galanya apa yang diterbuku. Ibarat seorang berbaringan dengan seorang yang dicintai tanpa berpakaian mendedahkan segalanya (sebagai tanda hati yang tenang). Orang asing itu berpendapat hanya dengan mengetahui kisah sebenarnya disebalik penyakit hati ini, barulah dapat diubati penyakit si Dayang. Beliau meminta izin dari si Raja hanya beliau seorang yang boleh berada ketika sesi rawatan dilakukan. Semua yang berada istana harus keluar dan meninggal beliau berdua dengan si Dayang. Setelah semua mengosongkan istana, orang asing itu memulakan rawatannya. Dia tahu si Dayang tidak menceritakan perkara yang sebenar kerana meragui dan sangsi akan tujuan dan hasrat orang asing itu, apatah lagi ia melakukan rawatan atas perintah si Raja. Untuk membina kepercayaan, itukah sebab mengapa istana dikosongkan. Namun orang asing itu sedar, ia harus bertindak secara halus bagi membina kepercayaan dan keselesaan si Dayang. Oleh itu dia hanya meminta si Dayang menceritakan tempat asalnya dan tempat-tempat dia pernah pergi. Tanpa pengetahuan  si Dayang, orang asing itu turut memeriksa nadinya semasa dia bercerita.

"Ibarat seekor keldai yang tertusuk duri diekornya melompat-lompat tidak dapat mencabut duri tersebut melainkan oleh orang yang ahli, maka begitulah pedih di hati hanya orang mahir dan pakar sahaja yang boleh mengesannya". 

Mulanya nadi Dayang tidak menunjukkan apa-apa melainkan apabila disebut suatu tempat didapati nadinya berdenyut cepat. Di saat itu diketahui oleh orang asing ini masalahnya. Lalu disiasat olehnya secara lebih terperinci tempat itu seperti nama kampung dan lorong jalanan tempat itu serta siapa yang menetap di situ termasuk apakah pekerjaan mereka. Akhirnya dsebut lorongnya dan nama orang yang dikenali iaitu seorang pandai emas. Apabila sampai sahaja disebut namanya maka nadi si Dayang berlompat dan wajahnya berubah menjadi merah dan pucat bersilih ganti. Maka inilah orang yang menjadi punca kepada membarahnya hati si Dayang. Orang asing tadi melarang si Dayang menceritakan perkara ini kepada Raja dan menyuruhnya menyimpan sahaja rahsia berkenaan. Namun beliau berjanji untuk menyelesai masalah yang dihadapi. Lantaran itu hati si Dayang menjadi tenang dan terobat dengan janji berkenaan.

"Ibarat hujan menyiram tanaman. Benih yang tersembunyi menyimpan rahsia terbenam di tanah di tanah akirnya bercambah menjadi tumbuhan dan rimbunan. Tiada siapa yang tahu asal tumbuhan itu dari benih yang tersembunyi tadi. Ibarat emas dan perak tertanam di tanah menjadi cemerlang selepas dilombong dan dilebur. Tiada siapa yang tahu semasa kedua-duanya tersembunyi tertmbus di bawah bumi"

Orang asing mengadap si Raja dan menyembahkan apa yang terjadi seraya mencadangkan agar si Pandai Emas yang menjadi punca sakitnya si Dayang dibawa ke istana. Mudah-mudahan dengan cara itu terubatlah penyakit Dayang. Namun cara membawanya hendaklah dengan cara tidak menimbulkan prasangka atau ketakutan. Kebiasaan masa lampau orang kebanyakan mengelak untuk datang ke istana, kerana khuatir menimbulkan masalah kepada mereka, melainkan dengan sebab-sebab yang mereka tahu dan jelas tujuannya. Maka untuk tujuan ini si Raja mengirim pembantunya yang bijak untuk menyakinkan si Tukang Emas hadir ke istana dengan lagak bahawa tiada tukang emas yang mahir melainkan beliau seorang. Apabila Tukang Emas itu sampai di istana maka ia disambut dengan mesra oleh si Raja dan disatukan dengan si Dayang. Mereka hidup dengan bahagia di istana, tidak mengetahui rancangan sulit orang asing dengan si Raja terhadap si Tukang Emas. Tujuannya untuk memulih kesihatan si Dayang yang kini sudah kembali seperti dahulu penuh dengan keceraian. Orang asing itu menyediakan bahan minuman kepada Tukang Emas yang mana apabila dia meminumnya menyebabkan dia jatuh sakit dan hilang ketampanannya. Bahagia atau gembira yang disangkanya itu sebenarnya membawa bencana kepadanya.

"Ibarat rusa kasturi yang berbangga dengan harumannya akhirnya mati kerana diambil harumannya, ibarat seekor musang yang berbangga dengan bulunya akhirnya mati diambil bulunya, ibarat seekor gajah berbangga dengan gadingnya akhirnya mati diambil gadingnya"    

Kesihatan tukang emas bertambah buruk dari hari kesehari dan dia menjadi putus harapan serta mudah terasa. Perkara ini menyebabkan si Dayang merasa kecewa dan perasaan kasih sayangnya kepada si Tukang Emas mula menumpul. Akhirnya apabila Tukang Emas itu meninggal dunia, tiada perasaan lagi di hati si Dayang kepadannya. Jika ada perasaan itu, maka ianya akan berlalu kerana perasaan kepada orang yang sudah mati berlalu bersama dengan kematiannya kerana si mati tidak akan kembali. Namun begitu cinta kepada orang yang masih hidup akan sentiasa segar bahkan lebih segar daripada kuntum bunga jasmani dan ruhaninya. Maka dengan itu mencintai sesuatu yang tidak akan mati adalah pilihan yang sebaik-baiknya. Cinta inilah yang memberi setiap Nabi dan Rasul kekuatan dan kejayaan.

Mungkin yang membaca kisah ini akan memikirkan betapa kejamnya Raja tadi dan betapa liciknya orang asing itu. Ianya satu pengajaran kepada kisah-kisah Khidir yang membunuh anak kecil, ditempelak dan dipersoal oleh Musa a.s. Namun ini adalah perintah ilahi, mana mungkin Khidir mengikarinya. Jika Khidir tidak membocorkan sampan orang miskin itu, maka sudah tentulah ramai yang akan kelaparan. Tindakan si Raja ini boleh dilihat dari sudut pandangan ini. Ibarat seorang anak di mata pisau cukur situkang gunting, namun ibunya gembira dengan mata pisau itu.